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《曲禮上》原文、注釋、鑒賞和解析
《曲禮》曰:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!
敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。
賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安而能遷。臨財毋茍得,臨難毋茍免。很毋求勝,分毋求多。疑事毋質(zhì),直而勿有。
若夫坐如尸,立如齊。禮從宜,使從俗。
夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。禮不妄說人,不辭費。禮不逾節(jié),不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。禮聞取于人,不聞取人。禮聞來學(xué),不聞往教。
道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝、治軍、蒞官、行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。
太上貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。故曰,禮者不可不學(xué)也。夫禮者,自卑而尊人。雖負販者,必有尊也,而況富貴乎!富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。
人生十年曰幼,學(xué);二十曰弱,冠;三十曰壯,有室;四十曰強,而仕;五十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而傳;八十九十曰耄;七年曰悼。悼與耄,雖有罪,不加刑焉。百年曰期,頤。大夫七十而致事。若不得謝,則必賜之幾杖,行役以婦人,適四方,乘安車。自稱曰老夫,于其國則稱名。越國而問焉,必告之以其制。
謀于長者,必操幾杖以從之。長者問,不辭讓而對,非禮也。
凡為人子之禮,冬溫而夏凊,昏定而晨省,在丑夷不爭。
夫為人子者,三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也,兄弟親戚稱其慈也,僚友稱其弟也,執(zhí)友稱其仁也,交游稱其信也。見父之執(zhí),不謂之進不敢進,不謂之退不敢退,不問不敢對,此孝子之行也。
夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常,所習必有業(yè)。恒言不稱老。年長以倍,則父事之;十年以長,則兄事之;五年以長,則肩隨之。群居五人,則長者必異席。
為人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門,食饗不為概,祭祀不為尸,聽于無聲,視于無形,不登高,不臨深,不茍訾,不茍笑。
孝子不服闇,不登危,懼辱親也。父母存,不許友以死,不有私財。
為人子者,父母存,冠衣不純素。孤子當室,冠衣不純采。
幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳,立必正方,不傾聽。長者與之提攜,則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之,則掩口而對!
〔注釋〕 曲:細小。曲禮:關(guān)于各種細小的禮儀的具體規(guī)定! 儼:莊重! 敖:傲慢。長:產(chǎn)生,滋長。 狎(xiá):親近。 愛:喜愛人。惡(è):這里意為不良行為,缺點,短處! 安安:安于、適應(yīng)于安逸的生活。遷:變化! 很:這里意為與自己意見相左之人! 質(zhì):質(zhì)問,質(zhì)難! 直:這里意為“無疑”。勿有:直言相告,無保留講述! 尸:古代祭祀時,代死者受祭、象征死者神靈的人,后世改用神主、畫像。在祭祀過程中,尸要始終端坐在祭壇前! 齊:祭祀時恭敬的樣子! 使:出使! 說:同“悅”,使人快樂。 費:無意義! 質(zhì):實質(zhì)! 班朝:正朝儀位次! 蒞(lì):臨。蒞官:官吏上任履行職務(wù)! 撙(zǔn)節(jié):約束,克制! 麀(yōu):母鹿。聚麀:共妻,亂 倫! 冠(guàn):行冠禮,表示成人! 悼:年幼者! 頤:供養(yǎng)! 致事:辭職。 幾:小桌子,古代置于座側(cè)。以便憑倚! 行役:出差! 適:往,至! 安車:用一馬拉的、可以坐的輕便小車。 其國:自己的朝廷! 越國:到別的國家。問:訪問! 凊(qìnɡ):使凉快、凉爽。 定:鋪床安枕。。赫埌。 丑:同“儔”。丑夷:平輩! 三賜:多次贈送! 州閭鄉(xiāng)黨:《周禮》說二十五家為閭,四閭為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)! 執(zhí):至交! 面:面見! 常:一定的地方! 恒:平常! 肩隨:與人并行而稍后,以表敬意! 奧:屋子的西南角,古時尊者所居之處! 食饗(xiǎnɡ):宴會。概:量具,這里意為標準。 茍訾(zǐ):隨便非議人! 闇:同“暗”。服闇:做見不得人的事情! 純(zhǔn):衣服和帽子的鑲邊! 孤子:未滿三十歲的喪父之子。當室:主持家政! 視:同“示”,顯示。誑(kuánɡ):騙人的話。 裘:皮衣。裳:古代稱裙為“裳”,男女都穿! 負劍辟咡(èr)詔之:意為長者俯身耳語。
〔鑒賞〕 《曲禮》上下兩篇是《禮記》的第一、第二篇,它們非常具體地說明了吉、兇、賓、軍、嘉五禮,詳盡地記述了孝親、尊長、事君、飲食、起居、婚姻、交友的行為規(guī)范,內(nèi)容涉及古代社會理政、治軍、教育、制器、備物、宗廟、宮室、衣冠、車旗、祭祀、卜辭等各個方面。作為《禮記》的第一篇,《曲禮上》首先從總體上論述了禮的精神所在,它的目的、原則、意義和作用。這部分內(nèi)容猶如一部著作的導(dǎo)論,點明了后面文字的宗旨、總綱和靈魂。把握了這方面的思想,就不會因那些具體規(guī)定而迷失方向,機械地執(zhí)行關(guān)于五禮的細致規(guī)定。
開宗明義,《曲禮上》第一句“毋不敬”三個字實際上道出了禮的精神實質(zhì)!抖Y記·禮器》言“曲禮(即禮之細目)三千”,《中庸》也說:“禮儀三百,威儀三千”,可見具體的禮節(jié)規(guī)定十分繁雜瑣碎,但是它們都體現(xiàn)了一種精神:敬,即虔敬。敬是一種具有宗教意義的精神,在儒家傳統(tǒng)中它主要還不是對于神的虔誠,而是以一種純真的心靈、圣潔的意念、真誠的態(tài)度對待一切,如天、大自然、祖先的神靈、父母親、兄弟姐妹、朋友、國家大事、自己的職業(yè)和工作等。具體說來,這種精神表現(xiàn)為虔誠、恭敬、端肅、尊敬、尊重、警惕、謹慎、認真。敬作為一種精神活動就是在圣潔的意向指引下自我抑制,自我收斂,思想專一而不渙散,心靈自作主宰。禮的細節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價值相聯(lián)結(jié),從而把凡俗變?yōu)槭崱?/p>
第一行贊辭“安民哉”不是贊頌政治上的效果,而是講述敬的精神功用:人們的心靈有了歸宿,自我有了安身立命之處,因此人們的心靈都得到了安寧。此外,人們由于禮而身處溫馨的氛圍中,心靈變得安詳。這些可以說是禮的精神目的。
禮的社會目的是正確處理各種身份、各個等級的人之間的關(guān)系。所以《曲禮上》說,禮用來“定親疏”、“別同異”。當然,在古代社會,禮只可能按照宗法等級制來確定人們之間的關(guān)系,常常顯示出等級森嚴的特點。所以文章指出“君臣上下,父子兄弟,非禮不定”,“班朝、治軍、蒞官、行法,非禮威嚴不行”。但是,禮的等級森嚴是歷史條件決定的,不是它的精神實質(zhì)所在。禮的本來目的是在特定的歷史條件所決定的社會關(guān)系基礎(chǔ)上,通過行為規(guī)范的實行,使人們之間互敬互愛。因此,“賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善”。文章又說:“宦學(xué)事師,非禮不親。”可見,儒家提倡禮,意在建立溫馨的人際關(guān)系,構(gòu)造一個有秩序而又和睦、和諧的社會。
對于禮的原則,《曲禮上》作了如下規(guī)定:第一,“自卑而尊人”。這里所說的“自卑”當然不是指輕視自己,因為禮就是要維護人格尊嚴。這里的“自卑”意為克服妄自尊大的情緒,不能冒犯、凌辱他人。孟子認為禮的起源是“辭讓之心”,無疑,“自卑而尊人”就是“辭讓之心”的體現(xiàn)。第二,“禮從宜,使從俗”。這就是說,要根據(jù)特定的時間、地點的具體情況,按照世俗人情來實行禮的規(guī)定,不能刻板地照搬書上的條文。孔子說“禮與其奢也,寧儉;喪與其易也,寧戚”(《論語·八佾》),《禮記·檀弓下》主張喪禮要“節(jié)哀順變”。這些說法都表現(xiàn)了“禮從宜,使從俗”的原則。第三,“禮尚往來,往而不來,非禮也”。這固然是指按照禮制規(guī)定的相互贈予,但又不限于這個方面,還包括報恩、報德,對別人對自己合乎禮的做法,也應(yīng)當以合乎禮的行為來回報。如臣忠,君也要義;子孝,父也要慈,不能只要求別人實行對自己有利的禮,卻不按照禮履行自己應(yīng)盡的責任。禮的規(guī)定都是雙向的,單方面的強求違背禮的原則。
根據(jù)《曲禮上》,禮的真正意義就在于它是人性化的手段,使人們避免野蠻,走向文明。孟子指出,人與禽獸之間的差別很小。與此相似,作者清楚地意識到,人性中存在著許多黑暗的方面,文章所說的“敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極”就是提醒人們注意這些方面。此處所說的“敖”就是驕傲,基督教把它列為“七大罪”之一,現(xiàn)代心理學(xué)把它視為自我中心的表現(xiàn),都認為有害于人的精神成長。在儒家看來驕傲違反禮的“自卑而尊人”的原則,導(dǎo)致惟我獨尊,從而使自我中一切丑惡的東西惡性膨脹,做出種種傷天害理的事來。此處所說的“欲”當指私欲,即損人利己的欲望;此處所說的“志”、“滿”當指貪心和野心;“樂”當指感官之樂。在《曲禮》作者看來,人們在這些方面喪失警覺,不以禮來節(jié)制,就會為非作歹,做出禽獸的行為,甚至變成衣冠禽獸。所以《曲禮上》說:“今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!”在作者看來,禮使人成為真正的人,成為人性最豐滿的人。
禮的特殊作用就在于它不是道德的說教或教條,而是通過儀式化的、具有審美價值、象征性和規(guī)范性行為來表達和培育道德意識和情感,引導(dǎo)人們進入圣潔的精神境界;它不是自上而下的行政命令或強制性的法律規(guī)定,而是構(gòu)成傳統(tǒng)的習俗化的家庭行為、社群行為或社會活動,具有很高的自覺性和自發(fā)性。正是由于這種作用,《曲禮上》說:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辯訟,非禮不決!币虼,禮就在儒家的價值系統(tǒng)、觀念體系結(jié)構(gòu)中占據(jù)了特殊的地位,從而在中華文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生了獨特的作用。
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