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      2. 古代詩文名篇之劉勰文《神思》原文、鑒賞和解讀

        時間:2023-12-25 14:26:46 古籍 我要投稿
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        古代詩文名篇之劉勰文《神思》原文、鑒賞和解讀

          劉勰文《神思》

          古人云:“形在江海之上,心存魏闕之下!鄙袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載,悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風云之色:其思理之致乎?故思理為妙,神與物游,神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心。是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以辭;然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。

          夫神思方運,萬涂競萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅(qū)矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,言征實而難巧也。是以意授于思,言授于意。密則無際,疏則千里;或理在方寸,而求之域表,或義在咫尺,而思隔山河:是以秉心養(yǎng)術(shù),無務苦慮,含章司契,不必勞情也。

          人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功:相如含筆而腐毫,揚雄輟翰而驚夢,桓譚疾感于苦思,王充氣竭于沉慮,張衡研京以十年,左思練都以一紀,雖有巨文,亦思之緩也;茨铣绯x騷,枚皋應詔而成賦,子建援牘如口誦,仲宣舉筆似宿搆,阮踽據(jù)鞍而制書,禰衡當食而草奏,雖有短篇,亦思之速也。若夫駿發(fā)之士,心總要術(shù),敏在慮前,應機立斷;覃思之人,情饒歧路,鑒在疑后,研慮方定。機敏故造次而成功,慮疑故愈久而致績。難易雖殊,并資博練。若學淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞。是以臨篇綴慮,必有二患:理郁者苦貧,辭弱者傷亂。然則博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥,博而能一,亦有助乎心力矣。

          若情數(shù)詭雜,體變遷貿(mào),拙辭或孕于巧義,庸事或萌于新意,視布于麻,雖云未費,杼軸獻功,煥然乃珍。至于思表纖旨,文外曲致,言所不追,筆固知止;至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù),伊摯不能言鼎,輪扁不能語斤,其微矣乎!

          贊曰:神用象通,情變所孕。物心貌求,心以理應。刻鏤聲律,萌芽比興。結(jié)慮司契,垂帷制勝。

          (據(jù)王利器《文心雕龍校證》本,下同)

          《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇,是講創(chuàng)作構(gòu)思的。創(chuàng)作構(gòu)思需要想象,所以從想象講起。想象是不受時間空間限制的,所以提出“思接千載,視通萬里”。我們可以想到千年前的作者的思想,可以想到萬里外的景物。講到想象,又提到思、視、聲、色,不論是思想或者看到的形色,聽到的聲音,都可想象。就聲音說,還可想象美好的珠玉之聲;就形色說,還可想象卷舒的風云之色。這就接觸到創(chuàng)作的構(gòu)思了。

          就創(chuàng)作構(gòu)思說,是“神與物游”,即精神與外物的接觸,這種接觸,靠耳聽目看,聽到聲音,看到形色,把這一切用文辭選出來,表達得貼切,使“物無隱貌”,這是就物象一方面說。再就精神方面說,“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”,志跟思想有關(guān),氣跟感情有關(guān),關(guān)鍵在作者的思想感情,這種思想感情,從“神與物游”中產(chǎn)生。在觀察物象時產(chǎn)生思想感情,這點在《物色》里講。把思想感情和物象結(jié)合起來,通過文辭表達得貼切,構(gòu)成作品。要是“神與物游”卻不能產(chǎn)生思想感情,這叫“神有遁心”,寫不好作品。那末在創(chuàng)作構(gòu)思時怎樣來產(chǎn)生思想感情呢?他提出“虛靜”。虛心沒有成見,才能夠看到新事物,能夠接受新事物。靜心才能夠仔細觀察,心不靜就會視而不見。把成見和把煩憂都排除,才好觀察,在觀察中還要作出判斷,這里要“積學”、“酌理”、“研閱”。積學是積累學問,這是學;酌理,斟酌事理,分辨哪些合理,哪些不合理,他認為這樣可以豐富才華,這是才;研閱是研究閱歷,來作徹底觀照,深入探索,作出正確結(jié)論,這是識!把乱岳[辭”,順著這樣構(gòu)思到達產(chǎn)生文思,用文行來表達,就成了創(chuàng)作。這樣,他講的創(chuàng)作要有學、才、識和表達能力。就文思中所孕畜的思想感情說,他又提出“玄解之宰”,“獨照之匠”來,即深通事物的奧秘的、有獨特體會的感受。因為就創(chuàng)作說,創(chuàng)作所需要的情理,要有獨創(chuàng)性,要有獨特的感受,反對人云亦云。所以從“神與物游”中所悟出的道理,要深通奧秘,要有獨特感受,是創(chuàng)造,不是抄襲。要有“尋聲律”,因為他提倡寫駢文,就要講究聲律,還要“窺意象”,他講的文思,是情思和形象的結(jié)合,是情景交融,意象就是通過形象來表達情思所構(gòu)成的一種意境。這才說到了創(chuàng)作構(gòu)思的方法和要點。

          接下來講創(chuàng)作構(gòu)思的過程,在“神與物游”后,看到了物的聲色,產(chǎn)生了思想感情,加上想象,這時候,各種各樣的念頭都起來了。像“登山則情滿于山,觀海則意溢于!保诘巧接^海時產(chǎn)生了各種情意。這各種各樣的情意不一定都能構(gòu)成意象,進入文思。就文思說,還沒有構(gòu)成,還是虛位、無形。把各種情意經(jīng)過規(guī)矩刻鏤,經(jīng)過提練選擇,構(gòu)成意象,再加上精雕細刻,用文辭來表達。所以開始寫時氣勢旺盛,覺得有很多情意可寫;等到寫成,有不少情意不能進入文思,所以要比開始時的想法打個半折了。這就是“意翻空而易奇,言征實而難巧”。這個意,即“情滿”“意溢”的意思,還沒有構(gòu)成意象,憑空設想,所以易奇。到了構(gòu)成意象,用文辭來表達,就是具體的、難巧的了。這里提出思“——意——言”來!八肌敝搁_始時的設想,即“情滿”、“意溢”。“意”即構(gòu)成意象,這個意象是從情滿意溢的情意中加以規(guī)矩而刻鏤來的!把浴保赞o,寫成文辭。在這里有“疏則千里”、“密則無際”的分別。把各種各樣的情意構(gòu)成意象或文思,這里有一個理或義,即有一個主題思想。有了這個主題思想,意象或全篇的文思就構(gòu)成了,用文辭貼切地表達出來,這就是“密則無際”。找不到這個主題思想,不能構(gòu)成意象構(gòu)成全篇的文思,這就“疏則千里”,寫不成了。寫不出時不要硬寫,還是醞釀一段時期,等待全篇的文思成熟時再寫,所以稱“無務苦慮”,“不必勞情”了。

          就意象或全篇文思的形成說,有“遲速異分”;就作品的體制說,有“大小殊功”。像司馬相如、揚雄、張衡、左思都是寫大賦,體制大,有的要花很多時間來搜集材料,所以花的時間多,這個牽涉到體制,不光是由于主題思想的不確定而影響了創(chuàng)作。再像王充著《論衡》,那是一部大著作,所花的時間自然就更多了。再像劉安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、禰衡,他們寫得快,除了文思敏捷外,也跟他們創(chuàng)作的是短篇有關(guān)。接下來談到“駿發(fā)之士”寫得快,“覃思之人”寫得慢,這是“心總要術(shù)”和“情饒歧路”造成的。這里不是講長篇巨著,指短篇或單篇說的。作者對于他所要討論的問題,有研究,有一個總的看法,這是“心總要術(shù)”。在這個范圍內(nèi)提出一個問題,他立刻可以提出他的看法來,這是“敏在慮前,應機立斷”。在這個問題沒有提出來前,他對這一類問題早有研究,早有看法了,所以“應機立斷”,立即可以作出結(jié)論寫成文章。另一種人,能夠深思。對于某一方面的問題沒有研究,或研究得不成熟,“情饒歧路”,還在歧路上徘徊。提出這方面的問題來,“鑒在疑后,研慮方定”,他要經(jīng)過研究考慮,才能作出決定,沒有經(jīng)過研究考慮不能作結(jié)論,文章就不好寫了,所以要“愈久而致績”。不論寫得快或慢,要寫好,“并資博練”,都要靠廣博地練習,要具有才和學識。又指出寫作時的二患:“理郁者苦貧,辭溺者傷亂”。就理說,對于某一類問題缺乏知識,看到各種紛歧雜亂的意見理不出頭緒,作不出結(jié)論,郁而不明,亂而不理,那需要“博見”,廣博的見識,才能作出明確的結(jié)論。就辭說,陷在各種辭藻里顯得迷亂,不能恰當?shù)乇磉_情思,需要“貫一”,選擇一種能夠恰當?shù)乇磉_情思的文辭!安┮姟焙汀柏炓弧保腔ノ,即“理郁者”需要博見和貫一,理郁而不明,要提出貫一的主張來,得到一個個明確的結(jié)論!稗o溺者”陷在辭藻里,也需要博見,廣博地看到各種文辭的作用。如有的內(nèi)容適用樸素的文辭來表達;倘寫色彩富麗的景物,要用富有色彩的文辭;倘寫豪言壯語與婉轉(zhuǎn)情思,所用的文辭也不同。有了這樣的博見,才能選擇一種適合于內(nèi)容的文辭。

          接下來講修改,文章里有“拙辭或孕于巧義,庸事或萌于新意”,要保存巧義、新意,改去拙辭,去掉庸事,使巧義使新意更顯出光彩,即用巧辭、新事來表達巧義、新意,使義意和辭事相應。還要求能夠表達,“思表纖旨,文外曲致”,即要有言外之音,回甘之味,可供人體味,即在說出的言辭中還含有一種沒有明白說出的情意,這就達到“至精”“至變”的程度了。

          最后在“贊曰”里總結(jié)創(chuàng)作論。“神用象通,情變所孕”,即包括《神思》、《體性》、《風骨》、《情采》、《通變》。神思靠意象來表達,意象靠情思文采來孕育、情思文采合成《體性》、《風骨》,構(gòu)成風格,還要結(jié)合通變,按時變化!拔镆悦睬螅囊岳響,包括《物色》,兼及《情采》!段锷分v求物的形貌,《情采》的情兼指情理。“刻鏤聲律,萌芽比興”,講駢文和詩的聲律,講比興等修辭手法。這樣作出全面的思考,加上專精,就能制勝。這樣,把創(chuàng)作論的主要各篇都包括進去了。

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