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勸農(nóng) 其一原文及賞析
原文：
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱樸含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰(shuí)其贍之，實(shí)賴哲人。
譯文
悠悠遙遠(yuǎn)上古時(shí)，當(dāng)初人類之先民。
逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。
誰(shuí)能供給使充裕？全靠賢達(dá)之哲人。
聰明賢人知為誰(shuí)？是為農(nóng)圣曰后稷。
后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。
周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂(lè)美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。
花草樹(shù)木皆茂盛，于時(shí)清平送和風(fēng)。
男男女女趁農(nóng)時(shí)，你追我趕忙不停。
養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。
時(shí)令節(jié)氣去匆匆，和風(fēng)澤雨難留停。
冀缺夫婦同勞作，長(zhǎng)沮桀溺結(jié)伴耕。
看看這些賢達(dá)者，猶能辛勤在田壟。
何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。
貪圖享樂(lè)自安逸，歲暮生計(jì)難維系。
家中若無(wú)儲(chǔ)備糧，饑餓寒冷交相至。
看看身邊辛勤者，內(nèi)心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。
董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。
怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。
注釋
勸農(nóng)：勉勵(lì)人們依據(jù)季節(jié)，重視及時(shí)耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來(lái)地方官員的職責(zé)。悠悠：遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)。
“厥初”句：最初時(shí)代（即“原始社會(huì)”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜嫄�！�
“傲然”句：傲:游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說(shuō)，既然衣食自給，并且有自知之明，別無(wú)他求，便能堅(jiān)強(qiáng)驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識(shí)分子的一種人格理念與品德標(biāo)準(zhǔn)。
“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。
“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機(jī)謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對(duì)而言。
“資待”句：資：本義錢(qián)財(cái)。戰(zhàn)國(guó)《易·旅》：“懷其資�！弊鲃�(dòng)詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·說(shuō)疑》：“資之以幣帛�！贝盒枰枨�。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》：“不待告�！弊�:“須也�！辟Y待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無(wú)，沒(méi)有。靡因：無(wú)來(lái)由，即沒(méi)有生活來(lái)源，沒(méi)有依靠。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時(shí)，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無(wú)從供給矣�！�
“誰(shuí)其”句：其：語(yǔ)助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書(shū)·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士�！�
哲人：智慧卓越超越尋常的人。
伊何：惟何。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)屈原等作《楚辭·天問(wèn)》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
“時(shí)惟”句：當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時(shí)維后稷。”西漢毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“播百谷以利民�！睍r(shí)惟：是為。后稷：遠(yuǎn)代堯舜時(shí)代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說(shuō)有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人。
“贍之”句：如何使民富足呢？
殖：同“植”，種植。
“舜既”二句：舜、禹：遠(yuǎn)古時(shí)的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山�！奔冢翰シN五谷。穡（sè）：收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“禹、稷躬稼，而有天下�！�
周典：指夏、周《尚書(shū)》中的《周書(shū)》。
“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。”唐顏師古注：“熙熙，和樂(lè)貌也�！薄Ａ畹拢�1．美德。戰(zhàn)國(guó)《左傳·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書(shū)於子西，以告宣子曰：‘子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
“猗猗”句：猗（yī）猗：這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。
卉（huì）：草的總稱。
清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)�！睎|漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。”唐房玄齡等撰《晉書(shū)·齊獻(xiàn)王攸傳》：“當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)�！鼻迥拢呵搴�，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時(shí)。
“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。
趨時(shí)：指搶趕農(nóng)時(shí)。競(jìng)逐：你追我趕。
宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。
野宿：夜宿于田野。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作�！�
和：和風(fēng)。澤：雨水。
“冀缺”句：冀缺，春秋時(shí)晉國(guó)貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國(guó)政。攜儷：事見(jiàn)《左傳·僖公三十三年》，是說(shuō)冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
“沮溺”句：沮溺：長(zhǎng)沮、桀溺，春秋時(shí)的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個(gè)人在一起耕地。春秋《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�！苯Y(jié)耦：合作耕種。
“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長(zhǎng)沮、桀溺等人。賢達(dá)：指有才德、聲望的人。
勤：指勤于耕作。
“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國(guó)《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手�！北蔽横B道元《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語(yǔ)，……班于是拱手與言�！�2．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無(wú)為而治。西漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也�！� 3．夸張形容輕易而得�！稇�(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過(guò)秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得�！碑�(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》卷一：“曳裾拱手，說(shuō)惰農(nóng)趣甚。”
“民生”二句：戰(zhàn)國(guó)《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）�！泵裆喝松T：缺乏，不足。
宴：1．請(qǐng)人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國(guó)《易·需》：“君子以飲食宴樂(lè)�！睎|漢鄭玄注:“宴，享宴也�！�2．安閑，安逸《漢書(shū)·賈誼傳》：“是與太子宴者也�！弊ⅲ骸爸^安居�！�
奚冀：何所希望，指望什么。
儋石：儋，dàn，當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐�！睎|漢高誘注：“萬(wàn)檐，萬(wàn)石（dàn）也�！笔好坠鹊娜萘繂挝弧Ｊ窞橐皇�。
交至：一齊來(lái)到。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“林公云：‘見(jiàn)司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲�！�
列：同伴，指那些勤于耕作的人。
孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·子路》記載，有一次樊遲向孔子請(qǐng)教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸?zé)o大志。
董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。景帝時(shí)任博士，講授戰(zhàn)國(guó)《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
田園不履：東漢班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)他專心讀書(shū)，“三年不窺園”，有三年沒(méi)到園中去。履，lǚ，踩踏。
超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
高軌：崇高的道路，指行事與道德。
斂（liǎn）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》：“一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服�！�
賞析：
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開(kāi)春移往懷古田舍務(wù)農(nóng)，當(dāng)時(shí)所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩(shī)云：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人�！薄秳褶r(nóng)》詩(shī)當(dāng)作于同年，即元興二年（403年）。
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