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大雅·召旻賞析及翻譯
《大雅·召旻》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)痛斥了周幽王荒淫無(wú)道、禍國(guó)殃民的罪惡，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憫時(shí)的情懷和嫉惡如仇的憤慨。以下是小編整理的大雅·召旻賞析及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
大雅·召旻
旻天疾威，天篤降喪。
瘨我饑饉，民卒流亡。
我居圉卒荒。
天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌。
昏椓靡共，潰潰回遹，實(shí)靖夷我邦。
皋皋訿訿，曾不知其玷。
兢兢業(yè)業(yè)，孔填不寧，我位孔貶。
如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴。
我相此邦，無(wú)不潰止。
維昔之富不如時(shí)，維今之疚不如茲。
彼疏斯粺，胡不自替？
職兄斯引。
池之竭矣，不云自頻。
泉之竭矣，不云自中。
溥斯害矣，職兄斯弘，不烖我躬。
昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里，今也日蹙國(guó)百里。
於乎哀哉！
維今之人，不尚有舊！
譯文：
老天暴虐難提防，接二連三降災(zāi)荒。饑饉遍地災(zāi)情重，十室九空盡流亡。國(guó)土荒蕪生榛莽。
天降罪網(wǎng)真嚴(yán)重，蟊賊相爭(zhēng)起內(nèi)訌。讒言亂政職不供，昏憒邪僻肆逞兇，想把國(guó)家來(lái)斷送。
欺詐攻擊心藏奸，卻不自知有污點(diǎn)。君子兢兢又業(yè)業(yè)，對(duì)此早就心不安，可惜職位太低賤。
好比干旱年頭到，地里百草不豐茂，像那枯草歪又倒�？纯磭�(guó)家這個(gè)樣，崩潰滅亡免不了。
昔日富裕今日窮，時(shí)弊莫如此地兇。人吃粗糧他白米，何不退后居朝中？情況越來(lái)越嚴(yán)重。
池水枯竭非一天，豈不開(kāi)始在邊沿？泉水枯竭源頭斷，豈不開(kāi)始在中間？這場(chǎng)禍害太普遍，這種情況在發(fā)展，難道我不受災(zāi)難？
先王受命昔為君，有像召公輔佐臣。當(dāng)初日辟百里地，如今國(guó)土日受損�？蓢@可悲真痛心！不知如今滿朝人，是否還有舊忠臣？
注釋：
1.旻（mín）天：《爾雅·釋天》：“秋為旻天�！贝朔褐柑臁�
2.疾威：暴虐。
3.篤：厚，重。
4.瘨（diān）：災(zāi)病。
5.居：國(guó)中。圉（yǔ）：邊境。
6.罪罟（gǔ）：罪網(wǎng)。
7.昏椓（zhuó）：昏，亂；椓，通“諑”，讒毀。靡共：不供職。共，通“供”。
8.潰潰：昏亂�；剡y（yù）：邪僻。
9.靖夷：想毀滅。靖，圖謀；夷，平。
10.皋皋：欺誑。訿（zǐ）訿：讒毀。
11.孔：很。填（chén）：長(zhǎng)久。
12.貶：指職位低。
13.潰：毛傳：“遂也�！瘪R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“遂者草之暢達(dá)，與‘茂’義相成。”
14.苴（chá）：枯草。
15.相：察看。
16.止：語(yǔ)氣詞。
17.時(shí)：是，此，指今時(shí)。
18.疚：貧病。
19.疏：程瑤田《九谷考》以為即稷，高粱�；煟╞ài）：精米。
20.替：廢，退。
21.職：主。兄（kuàng）：“況”的假借。斯：語(yǔ)助詞。引：延長(zhǎng)。
22.頻（bīn）：濱。
23.溥（pǔ）：同“普”，普遍。
24.弘：大。
25.烖（zāi）：同“災(zāi)”。
26.先王：指武王、成王。
27.召（shào）公：周武王、成王時(shí)的大臣。
28.蹙（cù）：收縮。
29.於（wū）乎：同“嗚呼”。
賞析：
此詩(shī)是《大雅》的最后一篇，它的主題，《毛詩(shī)序》以為是“凡伯刺幽王大壞也”，與前一篇《大雅·瞻卬》的解題一字不異。這種情況在《毛詩(shī)序》中并不多見(jiàn)，說(shuō)明《召旻》與《瞻卬》的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的。從詩(shī)的開(kāi)頭看，讀者多少也能發(fā)現(xiàn)一些共同點(diǎn)，《瞻卬》首兩句是“瞻卬昊天，則不我惠”，仰望茫茫上空，慨嘆老天沒(méi)有恩情，《召旻》首兩句是“昊天疾威，天篤降喪”，悲呼老天暴虐難當(dāng)，不斷降下災(zāi)禍，兩者語(yǔ)氣十分相似，只是《召旻》的口吻更激切一些。周幽王寵幸褒姒，斥逐忠良，致使國(guó)家瀕于滅亡，所以詩(shī)人作《瞻卬》一詩(shī)刺之；周幽王又任用奸佞，敗壞朝綱，這與寵幸褒姒一樣對(duì)國(guó)家造成極大危害，所以詩(shī)人再作《召旻》一詩(shī)刺之。
此篇共七章，句式基本為四字句，但也有三字句、五字句、六字句乃至七字句穿插其間。首章一開(kāi)始就責(zé)天，責(zé)天實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單的指斥。因?yàn)橹苋说奶烀^已有天人感應(yīng)的色彩，國(guó)家的最高統(tǒng)治者天子的所作所為會(huì)影響天的意志，天子政治清明，自然風(fēng)調(diào)雨順，天子昏庸暴虐，天就會(huì)降下各種自然災(zāi)害；所以“天篤降喪”必然是天子缺德的結(jié)果。這樣，百姓受饑饉荼毒，流離失所，即使在邊僻之地也遭災(zāi)荒的慘象馬上就攫住了讀者的心，使之受到強(qiáng)烈的震撼，為受難的民眾而悲憫，并由此去思索上天為何降罪于世人。
第二章逐漸進(jìn)入主題�！疤旖底镱埂绷x同上章的“天篤降喪”，變易其詞反覆陳說(shuō)老天不仁，當(dāng)然仍是意在斥王。這一句與前一篇《瞻卬》的“天之降罔（網(wǎng)）”也是同義的，這多少也可見(jiàn)出兩章內(nèi)容上的相關(guān)性。然“蟊賊內(nèi)訌”，勾心斗角，敗壞朝綱，是昏王縱容的結(jié)果，已與上章所說(shuō)天降之災(zāi)帶來(lái)饑饉流亡全然不同，這也可見(jiàn)“天降罪罟”實(shí)在的意思應(yīng)是“王施惡政”。“昏椓靡共，潰潰回遹”二句，所用的語(yǔ)詞雖然今人不很熟悉，但在當(dāng)時(shí)卻是很有生命力的詞匯。痛斥奸佞小人亂糟糟地互相讒毀傷害，不認(rèn)真供職，昏憒邪僻盡做壞事，已經(jīng)是咬牙切齒的憤恨，但這還不夠，于是最后再加上一句：“實(shí)靖夷我邦”——這是要把我們好好一個(gè)國(guó)家給葬送掉�。∽x到此處，讀者仿佛可以看到詩(shī)人的心在淌血。
在上章不遺余力地痛斥奸人之后，第三章詩(shī)人從另一個(gè)角度繼續(xù)進(jìn)行抨擊，并感嘆自己職位太低無(wú)法遏制他們的氣焰。上章有帶疊字詞的“潰潰回遹”句，這章更進(jìn)一步又用了兩個(gè)雙疊字詞組“皋皋訿訿”、“兢兢業(yè)業(yè)”，一毀一譽(yù)，對(duì)比鮮明，不啻有天壤之別�！霸恢溏琛�，問(wèn)那些小人怎么會(huì)不知道他們的缺點(diǎn)？可謂明知故問(wèn)，是在上一章強(qiáng)弓硬弩般的正面進(jìn)攻之后轉(zhuǎn)為匕首短劍般的旁敲側(cè)擊，雖方式不同，但照樣刺得很深。而“我位孔貶”又糅入了詩(shī)人的身世之感，這種身世之感不是單純的位卑權(quán)微之嘆，而是與傷幽王寵信奸人敗壞政事的家國(guó)之恨密不可分的。身為士大夫，哪怕是地位最低的那一層次，也有盡心竭力諷諫規(guī)勸君王改惡從善的責(zé)任與義務(wù)，這雖尚不如后來(lái)顧炎武所標(biāo)舉的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神境界那么高，卻也不乏時(shí)代的光輝了。
第四章的描寫(xiě)又回應(yīng)第一章，以天災(zāi)喻人禍。引人注意的是兩個(gè)“如彼……”句式，一般來(lái)說(shuō)，下一個(gè)“如彼……”句之后，應(yīng)該也有說(shuō)明性的文字，但這兒“草不潰茂”既是上承“如彼歲旱”的說(shuō)明性文字，又是下應(yīng)“如彼棲苴”的說(shuō)明性文字。也就是說(shuō)，照例是“如彼歲旱，草不潰茂；如彼棲苴，草不潰茂”的完整句式縮掉了一句，但此種縮略并不影響語(yǔ)義，反而使文勢(shì)更具跌宕之致，這恐怕也不是詩(shī)人有意為之，而是他的妙手偶得。此章末兩句“我相此邦，無(wú)不潰止”，詩(shī)人說(shuō)：我看這個(gè)國(guó)家，沒(méi)有不滅亡的道理！這種寫(xiě)出來(lái)的預(yù)言恰恰反映出詩(shī)人心理上的反預(yù)言，痛陳國(guó)家必遭滅亡正是為了避免這種滅亡。但歷史告訴人們：指出滅亡的趨勢(shì)并不能使昏君暴君停止倒行逆施，他們對(duì)國(guó)家形勢(shì)的覺(jué)悟只可能是在遭遇滅亡之后，但遭遇滅亡便是終結(jié)，覺(jué)悟便也毫無(wú)意義；忠臣義士的勸諫對(duì)此種歷史過(guò)程向來(lái)是無(wú)能為力的，他們的所作所為，無(wú)非是為歷史中黯淡的一幕幕抹上一絲悲壯的色彩罷了。
第五章詩(shī)人作起了今昔對(duì)比，前面兩句，是頗工整的對(duì)偶，這兩句也有人點(diǎn)作四句，“不如時(shí)”、“不如茲”單獨(dú)成句，亦可�！案弧迸c“疚”的反差令人傷心，更令人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎恨，于是詩(shī)人再一次針砭那些得勢(shì)的小人，“彼疏斯粺，胡不自替”，斥責(zé)別人吃粗糧他們吃細(xì)糧，卻盡干壞事，不肯退位讓賢。這兩句令人想起《魏風(fēng)·伐檀》的名句：“彼君子兮，不素餐兮�！�
第六章開(kāi)頭四句也是對(duì)偶，是全詩(shī)僅有的比興句（“如彼歲旱”、“如彼棲苴”當(dāng)然也可視為用了“比”的手法，可是也不妨解為天災(zāi)之實(shí)象，雖有“如”字而無(wú)“比”意），清代陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》以為“池竭喻王政之亂由外無(wú)賢臣，泉竭喻王政之亂由內(nèi)無(wú)賢妃”，可備一說(shuō)。這數(shù)句用意一如《大雅·蕩》末章“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥”（大樹(shù)推倒橫在地，枝葉暫時(shí)沒(méi)損傷，但是根斷終枯死）數(shù)句，告戒幽王當(dāng)懸崖勒馬，迷途知返，否則小禍積大禍，小難變大難，國(guó)家終將覆亡�！奥毿炙购搿本渑c上章末句“職兄斯引”僅一字不同而意義完全一樣，不惜重言之，正見(jiàn)詩(shī)人希望幽王認(rèn)識(shí)局勢(shì)的嚴(yán)重性的迫切心情。而“不烖我躬”決不是詩(shī)人擔(dān)心自己遭殃的一念之私。詩(shī)人反問(wèn)：災(zāi)難普遍，難道我不受影響？意在向王示警：大難一起，覆巢之下豈有完卵？您大王也將身受其害，快清醒清醒吧！改弦更張現(xiàn) 在還來(lái)得及。
于是，末章懷念起當(dāng)朝的前代功臣，希望像當(dāng)初召公那樣的賢明而有才干的人物能出來(lái)匡正幽王之失，挽狂瀾于既倒，而這又是與此篇斥責(zé)奸佞小人的主題是互為表里的。這一章中，昔日“辟國(guó)百里”與今日“蹙國(guó)百里”的對(duì)比極具夸張性，但也最真實(shí)地反映了今昔形勢(shì)的巨大差異，讀之令人有驚心動(dòng)魂之感。最后兩句“維今之人，不尚有舊”，出以問(wèn)句，問(wèn)當(dāng)時(shí)之世是否還有赤膽忠心的老臣故舊，是詩(shī)人由失望而瀕于絕望之際，迸發(fā)全部力量在寄托那最后的一絲希望。這一問(wèn)，低徊掩抑，言近旨遠(yuǎn)，極具魅力。后世許多詩(shī)詞作品以問(wèn)句作結(jié)以求取得特殊的藝術(shù)效果，實(shí)濫觴于《詩(shī)經(jīng)》中此類句法。
明代孫鑛認(rèn)為，詩(shī)人其心苦、其詞迫而導(dǎo)致此詩(shī)各章意思若斷若連，但全詩(shī)“不經(jīng)意”中自有“奇峭”的特色。這是一篇好詩(shī)，但其作者凡伯到底是怎樣的人，古代學(xué)者卻聚訟紛紜。清代李超孫《詩(shī)氏族考》認(rèn)《大雅·板》之凡伯與《瞻卬》、《召旻》之凡伯為兩人，后者為前者世襲爵位的后裔。而此篇何以取名為《召旻》，今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》此篇的題解說(shuō)：“比較合理的說(shuō)法是最后一章提到召公，所以取名‘召旻’，以別于《小旻》（《小雅》中的一篇）�！边@種看法比《毛詩(shī)序》解“旻”為“閔（憫）”要圓通。
創(chuàng)作背景
這是一首諷刺周幽王亂政亡國(guó)的詩(shī)�！睹�(shī)序》云：“《召旻》，凡伯刺幽王大壞也�！敝苡耐趸钁|腐朽，寵幸褒姒，敗壞紀(jì)綱，任用奸人，斥逐賢良，倒行逆施，招致天怒人怨。因此，詩(shī)人作這首《大雅·召旻》諷刺之。此詩(shī)與《小雅·節(jié)南山》、《小雅·正月》、《小雅·十月之交》、《小雅·雨無(wú)正》、《小雅·小旻》和《大雅·瞻卬》等為同類作品。
名家點(diǎn)評(píng)
明代孫鑛：“音調(diào)凄惻，語(yǔ)皆自哀苦中出，匆匆若不經(jīng)意，而自有一種奇峭，與他篇風(fēng)格又別。淡煙古樹(shù)入畫(huà)固妙，卻正于觸處收得，正不必具全景�！保愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》引）
清代方玉潤(rùn)：“陳氏傅良曰：‘《周南》系于周公，《召南》系于召公，齊飛化之盛者必有待乎二公也。至于《風(fēng)》之終系以《豳》，《雅》之終系以《召旻》，豈非化之衰者必有思乎二公耶？’作者雖未必其如是，而編《詩(shī)》者豈無(wú)意于其間哉？唯《序》云：‘旻，閔也，閔天下無(wú)如召公之臣，殊穿鑿不成文理�！弧钘痢韵�，有曰‘實(shí)靖夷我邦，又似非專主褒姒為言。大凡朝政之亂，無(wú)不出內(nèi)以及外。況幽王嬖寵褒姒，而褒姒又工于讒譖，為厲之階。則一時(shí)小人‘皋皋訿訿’，因緣倖進(jìn)，乘隙而弄國(guó)家之柄者，又豈少哉？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）
大雅簡(jiǎn)介
大雅，《詩(shī)經(jīng)》二雅之一，為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。共三十一篇。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族。也稱德高而有大才的人；泛指學(xué)識(shí)淵博的人；謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩(shī)歌之正聲�！对�(shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉�！薄堆拧窞� 周 王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)�！洞笱拧范酁� 西周 王室貴族的作品，主要歌頌 周 王室祖先乃至 武王 、宣王等之功績(jī)，有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)源頭。
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《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音�！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的�！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同。
《風(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)�！洞笱拧�、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別�！俄灐肥菍ｉT(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載�！墩撜Z(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！薄罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。
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