上陵原文翻譯及賞析
上陵原文翻譯及賞析1
原文：
上陵
上陵何美美，下津風(fēng)以寒。
問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央。
桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。
滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。
山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。
醴泉之水，光澤何蔚蔚。
芝為車(chē)，龍為馬，覽遨游，四海外。
甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。
譯文：
登上諸陵但見(jiàn)景色何其美好，從陵上下來(lái)到達(dá)水邊，水邊的風(fēng)何其清爽。問(wèn)仙人從哪里來(lái)，仙人回答說(shuō)他來(lái)自水中央。仙人出現(xiàn)時(shí)所乘的船極其豪華，桂木造成船，連系船用的繩索都是用青絲做成的。劃船的船槳是用木蘭做的，有黃金涂飾其間。這時(shí)，只見(jiàn)水面上鳳凰出現(xiàn)，眾鳥(niǎo)隨從，出現(xiàn)于山林中，望去只見(jiàn)山林忽開(kāi)忽合，連日月的光芒也被眾鳥(niǎo)所遮蔽。甘甜的泉水，光澤熠熠。我不禁想象神的車(chē)蓋形似靈芝，駕著龍，在天地間遨游。甘露二年，銅池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下來(lái)飲于此泉中，人們喝了此泉的水更是延年益壽。
注釋：
�、偕狭旰蚊烂溃旱巧仙狭甑�(jiàn)景色何其美好。
②下津：指從陵上下來(lái)到達(dá)水邊。
�、劭停褐赶扇�。
�、荏校▃uó）：竹子做的繩索，西南少數(shù)民族用以渡河。這里指維系船的繩索。
⑤木蘭：樹(shù)木名。
⑥棹：劃船的工具。
⑦錯(cuò)：涂飾。
⑧醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。古人以為是祥瑞。
⑨蔚蔚：茂盛的樣子。
⑩甘露：漢宣帝年號(hào)。芝生銅池中：古人以生出芝草為吉祥之兆。
賞析：
漢章帝元和中，有宗廟食舉六曲，加《重來(lái)》、《上陵》二曲，為《上陵》食舉。這是漢宣帝時(shí)歌頌所謂祥瑞的詩(shī)�！吧狭辍奔吹巧蠞h朝諸帝的陵墓。據(jù)史書(shū)記載，漢宣帝在即位前曾多次遨游諸陵間。此詩(shī)寫(xiě)到了神仙的出現(xiàn)及各種祥瑞之物的到來(lái)。
“上陵”即“上林”，為漢代天子的著名游獵之苑。司馬相如《上林賦》，曾以“終始灞浐，出入涇渭”、“蕩蕩乎八川分流”，鋪陳過(guò)它周?chē)倮锏纳n莽壯闊；以“奔星更于閨闥，宛虹扡于楯軒”，夸飾過(guò)它離宮七十余所的峻高富麗。但《上陵》歌的主意，卻不在夸陳上林苑的“巨麗”，而是唱嘆仙人降賜祥瑞的奇跡。開(kāi)篇兩句是贊美式的寫(xiě)景：“上陵何美美”，嘆上林樹(shù)木的蓊郁繁美；“下津風(fēng)以寒”，敘苑中水津的涼風(fēng)澹蕩——正是“仙”客出現(xiàn)前的清奇之境。林木幽幽，風(fēng)聲颯然，衣袂飄飄的仙客突然現(xiàn)身，不能不令人驚異。“問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央”。前句問(wèn)得驚訝，表現(xiàn)仙客之現(xiàn)莫知其來(lái)的飄忽無(wú)蹤；后句答得微妙，他竟來(lái)自煙水迷離的水中，簡(jiǎn)直難以置信！但在仙客口中，卻只發(fā)為淡淡一語(yǔ)，似乎根本不值得一提。其遙指水天、莞爾微笑的悠閑之態(tài)，愈加令人意外而驚喜。
仙客不僅來(lái)得神奇，其乘舟也格外芳潔富麗：“桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間�！斌校▃uó）：系船的竹索。桂舟蘭棹，芬芳雅潔，映襯仙人的清風(fēng)廣袖，正給人以“似不從人間來(lái)”的縹緲之感。它不禁令人想起，屈原筆下的湘水之神，駕馭桂木龍舟，在洞庭湖上凌波飛駛的.景象。但青絲為笮、黃金飾棹，似又與仙人的身份不甚相應(yīng)，倒是顯出了一種錯(cuò)金繡銀的世俗富貴氣。但漢人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延續(xù)和保存，反射出一種積極的對(duì)世間生活的全面關(guān)注和肯定。這與后世描述的洞中枯坐、鄙棄富貴的仙人，頗有異趣。此歌歌詠的上林仙客，顯露的正是漢人企羨的特點(diǎn)。不過(guò)，他畢竟是“仙”，故其隨從也世不多見(jiàn)：“滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明�！背帏櫋籽�，世所稀聞。它們的出現(xiàn)，往往被古人視為上天降賜的祥瑞，預(yù)兆著天下的太平。當(dāng)年漢武帝“行幸東海，獲赤雁”，就欣喜異常，還特為作了首《朱雁》之歌。漢宣帝元康、神爵年間，這類(lèi)五彩神鳥(niǎo)，曾成千上萬(wàn)降集于京師宮殿及上林苑。人們以為這都是神仙降賜的好兆，喜得宣帝屢次下詔“大赦天下”、賞賜臣下爵祿或牛酒。這四句運(yùn)用長(zhǎng)短錯(cuò)綜的雜言，描述鴻雁群隨，翅翼忽張忽合，翔舞山林之間，以至遮蔽日月的景象，奇異動(dòng)人，令人有身臨其境、眼目撩亂之感。神奇的還不止于此：“醴泉之水，光澤何蔚蔚”——正當(dāng)鴻雁翔集之際，山林間突又涌出一股股泉水，清亮閃光、汩汩不絕，而且甜美可口，則不是人間凡水所可比擬。隨著上林之“仙”降臨而出現(xiàn)的，正是如此應(yīng)接不暇的奇跡。全詩(shī)歌詠至此，仿佛有天花亂墜于字行之間。
“芝為車(chē)，龍為馬”以下，歌詠仙人的離去。詩(shī)中說(shuō)：人們還沉浸在對(duì)種種仙瑞的欣喜若狂之中，仙人卻冉冉升天、飄忽而去了。他來(lái)的時(shí)候，乘的是蘭棹桂舟，浮現(xiàn)在煙水迷茫之間；離去時(shí)則又身登金芝、駕馭龍馬，消失在青天白云之上。此刻海天青青，仙人已渺無(wú)影蹤。他究竟去向了哪里？大概是到四海之外去覽觀遨游了吧？這四句全為三言短句，抒寫(xiě)仙人離去景象輕疾飄忽，留下了一種情系云天、綿綿無(wú)盡的意韻。歌中敘仙人以“金芝”為車(chē)，堪稱奇思。不過(guò)這想象也有現(xiàn)實(shí)依據(jù)：據(jù)說(shuō)公元前62年（宣帝元康四年），曾有“金芝九莖產(chǎn)于函德殿銅池（檐下承水之槽）中”，被視為仙人降臨的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有“鳳皇、甘露降集京師”。金芝本產(chǎn)于“名山之陰、金石之間”，附近的水飲之可“壽千年”（葛洪《抱樸子》），而今卻生于檐下銅池，確是奇跡。人們由此發(fā)生仙人以芝為車(chē)降臨宮殿的聯(lián)想，也正在情理之中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甘甜，飲之亦可長(zhǎng)壽登仙。武帝當(dāng)年為了獲得它，曾“以銅作承露盤(pán)，高二十七丈”，“上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三輔故事》）。而今亦降集京師，實(shí)為可喜可賀。此歌最后“甘露初二年，芝生銅池中”四句，說(shuō)的就是這類(lèi)奇事。字里行間，蕩漾著人們對(duì)仙人降臨，賜飲金芝、甘露，以延年益壽的希冀和喜悅之情。
上陵原文翻譯及賞析2
青青陵上柏，磊磊澗中石。
人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。
斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。
驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。
洛中何郁郁，冠帶自相索。
長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百余尺。
極宴娛心意，戚戚何所迫？
翻譯
陵墓上長(zhǎng)得青翠的柏樹(shù)，溪流里堆聚成堆的石頭。
人生長(zhǎng)存活在天地之間，就好比遠(yuǎn)行匆匆的過(guò)客。
區(qū)區(qū)斗酒足以?shī)蕵?lè)心意，雖少卻勝過(guò)豪華的宴席。
駕起破馬車(chē)驅(qū)趕著劣馬，照樣在宛洛之間游戲著。
洛陽(yáng)城里是多么的熱鬧，達(dá)官貴人彼此相互探訪。
大路邊列夾雜著小巷子，隨處可見(jiàn)王侯貴族宅第。
南北兩個(gè)宮殿遙遙相望，兩宮的望樓高達(dá)百余尺。
達(dá)官貴人們雖盡情享樂(lè)，卻憂愁滿面不知何所迫。
注釋
青青：本意為藍(lán)色，引申為深綠色，這里的“青青”，猶言長(zhǎng)青青，是說(shuō)草木茂盛的意思。
陵：表示與地形地勢(shì)的高低上下有關(guān)，此處指大的土山或墓地。
柏：四季常青的樹(shù)木，可供建筑及制造器物之用。
磊：眾石也，即石頭多。會(huì)意字，從三石。
生：生長(zhǎng)，生活。
忽：本義為不重視、忽略，此處指快的意思。
遠(yuǎn)行客：在此有比喻人生的短暫如寄于天地的過(guò)客的意思�？停硎九c家室房屋有關(guān)，本義為寄居、旅居、住在異國(guó)他鄉(xiāng)。此句言人在世上，為時(shí)短暫，猶如遠(yuǎn)道作客，不久得回去。
斗酒：指少量的酒。
薄：指酒味淡而少。
駑馬：本義為劣馬，走不快的馬。亦作形容詞，比喻才能低劣。
宛：南陽(yáng)古稱宛，位于河南西南部，與湖北、陜西接壤，因地處伏牛山以南，漢水之北而得名。
洛：洛陽(yáng)的簡(jiǎn)稱。
郁郁：盛貌，形容洛中繁盛熱鬧的氣象。
冠帶：頂冠束帶者，指京城里的達(dá)官顯貴。冠帶是官爵的標(biāo)志，用以區(qū)別于平民。
索：求訪。
衢：四達(dá)之道，即大街。
夾巷：央在長(zhǎng)衢兩旁的小巷。
第：本寫(xiě)作“弟”。本義為次第、次序，此指大官的住宅。
兩宮：指洛陽(yáng)城內(nèi)的南北兩宮。
闕：古代宮殿、祠廟或陵墓前的高臺(tái)，通常左右各一，臺(tái)上起樓觀，二闕之間有道路。亦為宮門(mén)的代稱。
極宴：窮極宴會(huì)。
戚：憂思也。
迫：逼近。
鑒賞
這首詩(shī)與《古詩(shī)十九首》中的另一首《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》在感慨生命短促這一點(diǎn)上有共同性，但藝術(shù)構(gòu)思和形象蘊(yùn)含卻很不相同。《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；這首詩(shī)的主人公游京城而興嘆，想到的不止是死和未死之時(shí)的吃好穿好。
開(kāi)頭四句，接連運(yùn)用有形、有色、有聲、有動(dòng)作的事物作反襯、作比喻，把生命短促這樣一個(gè)相當(dāng)抽象的意思講得很有實(shí)感，很帶激情。主人公獨(dú)立蒼茫，俯仰興懷：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，澗中眾石磊磊，千秋不滅。頭頂?shù)奶欤_底的地，當(dāng)然更其永恒；而生于天地之間的人呢，卻像出遠(yuǎn)門(mén)的旅人那樣，匆匆忙忙，跑回家去�！段倪x》李善注引《尸子》《列子》釋“遠(yuǎn)行客”：“人生于天地之間，寄也。寄者固歸。”“死人為‘歸人’，則生人為‘行人’�！薄豆旁�(shī)》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“歸”（死）的意思。
第五句以下，寫(xiě)主人公因感于生命短促而及時(shí)行樂(lè)�！岸肪啤彪m“薄”，也可娛樂(lè)，就不必嫌薄，姑且認(rèn)為厚吧！駑馬雖劣，也可駕車(chē)出游，就不必嫌它不如駿馬。借酒銷(xiāo)憂，由來(lái)已久；“駕言出游，以寫(xiě)我憂”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》），也是老辦法。這位主人公，看來(lái)是兩者兼用的�！巴稹保ń窈幽夏详�(yáng)）是東漢的“南都”，“洛”（今河南洛陽(yáng)）是東漢的京城。這兩地，都很繁華，何妨攜“斗酒”，趕“駑馬”，到那兒去玩玩。接下去，用“何郁郁”贊嘆洛陽(yáng)的繁華景象，然后將筆觸移向人物與建筑。“冠帶自相索”，達(dá)官顯貴互相探訪，無(wú)非是趨勢(shì)利，逐酒食，后面的“極宴娛心意”，就明白地點(diǎn)穿了。“長(zhǎng)衢”（大街），“夾巷”（排列大街兩側(cè)的胡同），“王侯第宅”，“兩宮”，“雙闕”，都不過(guò)是“冠帶自相索”，“極言?shī)市囊狻钡膱?chǎng)所。主人公“游戲”京城，所見(jiàn)如此，會(huì)有什么感想呢？結(jié)尾兩句，就是抒發(fā)感想的，可是歧解紛紜，各有會(huì)心，頗難作出大家都感到滿意的闡釋。有代表性的歧解是這樣的： 一云結(jié)尾兩句，都指主人公�！皹O宴”句承“斗酒”四句而來(lái)，寫(xiě)主人公享樂(lè)。 一云結(jié)尾兩句，都指“冠帶”者。“是說(shuō)那些住在第宅、宮闕的人本可以極宴娛心，為什么反倒戚戚憂懼，有什么迫不得已的原因呢？”一云結(jié)尾兩句，分指雙方�！昂篱T(mén)權(quán)貴的只知‘極宴娛心’而不知憂國(guó)愛(ài)民，正與詩(shī)中主人公戚戚憂迫的情形形成鮮明對(duì)照”（《兩漢文學(xué)史參考資料》）。
從全詩(shī)章法看，分指雙方較合理，但又絕非憂樂(lè)對(duì)照。“極宴”句承寫(xiě)“洛中”各句而來(lái)，自然應(yīng)指豪權(quán)貴。主人公本來(lái)是因生命短促而自尋“娛樂(lè)”、又因自尋“娛樂(lè)”而“游戲”洛中的，結(jié)句自然應(yīng)與“娛樂(lè)”拍合。當(dāng)然，主人公的內(nèi)心深處未嘗不“戚戚”，但口上說(shuō)的畢竟是“娛樂(lè)”，是“游戲”。從“斗酒”“駑馬”諸句看，特別是從寫(xiě)“洛中‘所見(jiàn)諸句看，這首詩(shī)的主人公，其行樂(lè)有很大的勉強(qiáng)性，與其說(shuō)是行樂(lè)，不如說(shuō)是借行樂(lè)以銷(xiāo)憂。而憂的原因，也不僅是生命短促。生當(dāng)亂世，他不能不厭亂憂時(shí)，然而到京城去看看，從“王侯第宅”直到“兩宮”，都一味尋歡作樂(lè)，醉生夢(mèng)死，全無(wú)憂國(guó)憂民之意。自己無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，又能有什么作為，還是“斗酒娛樂(lè)”，“游戲”人間吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚，是反詰句，如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)肯定語(yǔ)氣說(shuō)，便是：沒(méi)有什么迫使我戚戚不樂(lè)。全詩(shī)內(nèi)涵，本來(lái)相當(dāng)深廣；用這樣一個(gè)反詰句作結(jié)，更其余味無(wú)窮。
創(chuàng)作背景
《古詩(shī)十九首》的時(shí)代和作者向來(lái)是漢魏文學(xué)研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，各種觀點(diǎn)異彩紛呈。宇文所安認(rèn)為中國(guó)早期詩(shī)歌是一個(gè)復(fù)制系統(tǒng)，找不到“古詩(shī)”早于建安時(shí)期的確鑿證據(jù)。木齋提出《古詩(shī)十九 首》及建安詩(shī)歌的重要組成大部分詩(shī)作是曹植之作。
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