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六祖壇經(jīng)付囑第三節(jié)原文及翻譯
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師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝�！狈ê５嚷劊そ蕴槠�。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。師云：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰?若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動(dòng)靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨�！北娚鞫Y，請(qǐng)師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人?”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成�！睅煆�(fù)曰：“諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說法，猶如時(shí)雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時(shí)徒眾，作禮而退。
譯文
大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們?nèi)バ轮莸膰魉陆ㄋ⒍酱俦M早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什么疑難問題，趁早來問，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再?zèng)]有人教導(dǎo)你們了。”法海等門徒聽了后，都哭泣起來。只有神會(huì)，不動(dòng)聲色，也沒有哭泣。大師說：“神會(huì)小師，只有你達(dá)到了無善無不善，毀譽(yù)不驚，哀樂俱不動(dòng)心，其他人都沒有達(dá)到。你們?cè)谏嚼镄扌辛撕脦啄�，到底修得什么佛道�?你們現(xiàn)在悲哀哭泣，是為誰感到憂傷呢?如果擔(dān)憂我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因?yàn)椴恢牢覍⑷ツ膬�，如果知道我的去處，就不�?yīng)該悲哀哭泣。佛法的本質(zhì)本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語，名叫《真假動(dòng)靜偈》。你們記誦這篇偈語，就會(huì)和我心心相印，照它修行，就不會(huì)失去本門的宗旨。”眾位僧人都向大師行禮，請(qǐng)求大師作偈語。這篇偈語說：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如此見，即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義。若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執(zhí)逆諍法門，自性入生死。”當(dāng)時(shí)眾門徒聽了偈語后，大家都禮贊不已，體會(huì)了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執(zhí)了。大家知道大師不會(huì)久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以后，衣牧女獻(xiàn)糜缽教法將交付給什么人?”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內(nèi)容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經(jīng)》。你們要謹(jǐn)遵這部經(jīng)典，代代相傳，超度眾生。只要依據(jù)這部佛經(jīng)修行，就是正確的佛法。我現(xiàn)在為你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因?yàn)槟銈冃叛龅母呀?jīng)很牢固，不再有任何動(dòng)搖，可以擔(dān)當(dāng)弘法大任。根據(jù)先祖達(dá)摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應(yīng)該再傳下去了。那首偈語說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成�！贝髱熡终f：“各位善知識(shí)，你們要各自清凈自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達(dá)一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執(zhí)著于表面現(xiàn)象，不對(duì)那種表面現(xiàn)象產(chǎn)生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個(gè)永恒的道場，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個(gè)人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發(fā)育，破土而出繼續(xù)生長，最后成熟結(jié)果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現(xiàn)在講說佛法，好像及時(shí)春雨，普遍潤澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養(yǎng)，都發(fā)芽生長。凡是繼承我的宗旨的，必然會(huì)獲得智慧，依照我的教導(dǎo)修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”大師念完了偈語，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質(zhì)是清凈的，也沒有各種表相。你們要謹(jǐn)慎，不要有意沉溺于靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清凈的，沒有什么可取和可舍的。你們各自努力上進(jìn)吧，各隨緣法好自為之吧�！碑�(dāng)時(shí)眾門徒聽了以后，向大師行禮退下。
注釋
�、偬珮O元年壬子：太極是唐睿宗的年號(hào)，太極元年是公元712年，那一年的農(nóng)歷紀(jì)年是壬子。
�、谘雍推咴拢貉雍鸵彩翘祁Ｗ诘哪晏�(hào)，公元712年五月以前為太極，五月以后改號(hào)延和，說到七月故名延和七月。
�、坌煟菏芰司咦憬溥�沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對(duì)弟子的稱呼。
文言文翻譯漢書原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯
擴(kuò)展資料：
不同版本
版本大致可分五種類型：
1、敦煌手抄本。不分品目，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。
2、惠昕本（興圣寺本）。書前有惠昕序，系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門均同，文字稍異。書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。
3、高麗傳本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬歷二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。
4、流通本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》，亦分十品，次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì)，題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”）及金陵刻經(jīng)處本（1929年刻）等。
5、明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重�！�。不分品、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同校”。
主要思想
經(jīng)文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據(jù)“自性本清凈”之說，宣揚(yáng)“明心見性”“頓悟成佛”的基本思想�！秹�(jīng)》的思想對(duì)禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。
關(guān)于《壇經(jīng)》的爭論
傳統(tǒng)上，《壇經(jīng)》一直被認(rèn)為慧能所說、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了慧能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《荷澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一──跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二──記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是慧能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。年日本關(guān)口真大撰《禪宗思想史》，認(rèn)為《壇經(jīng)》代表了神會(huì)的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書之研究》，更認(rèn)為《壇經(jīng)》中“無相戒”“三昧”“七佛二十九祖說”等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會(huì)晚年把它引入自宗，由門下完成。1971年在臺(tái)灣的印順著《中國禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了慧能思想，同時(shí)其中也有后人增益的成分。
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