崔顥《行經(jīng)華陰》全詩賞析翻譯注釋
行經(jīng)華陰
崔顥
岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。
武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。
借問路旁名利客，何如此地學長生？
【詩文解釋】
高峻的華山俯視著咸陽城，高出天外的三峰不是人工削成的。武帝祠前的煙云就要散去，仙人掌上正好雨過天晴。河與山靠著險要的秦關，驛路向西連著平曠的漢路。借問路邊那些追求名利的人，為什么不到這里學習長生不老的道術呢？
譯文1：
高峻的華山俯瞰古都咸陽城，天外三峰不是人工所能削成。 巨靈河神祠前云霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過后天初晴。 函谷關北枕黃河華山更險要，西連驛路祀神所在益加曠平。 敢問路旁追名逐利的過客們，怎么比得上在此學道求長生？
譯文2：
高聳險峻的華山，氣勢磅礴，俯瞰古都咸陽；蓮花、明星、玉女三峰鬼斧神工，峭壁千仞，不是人力所能劈削成的。武帝祠前，煙雨迷蒙，云霧若隱若現(xiàn)；仙人掌峰上大雨過后，清新潤澤，一片青蔥。黃河華山北靠函谷關，地勢更為險要；漫漫驛道西連漢代帝王祭天地及五帝的地方，顯得益加曠遠雄渾。敢問路旁的匆匆過客，何苦追名逐利，奔波于坎坷仕途呢？宦海沉浮，怎么比得上在壯美奇麗的華山，盡情地感受自然，享受生活？
【詞語解釋】
岧峣：高峻。
三峰：華山三峰。
驛路：交通要道。
華陰：今陜西省華陰縣。
岧峣(tiáo yáo)：山勢高峻的樣子。
太華：華山。
咸京：即咸陽。
三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。 武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。
仙人掌：相傳華山為巨靈神所開，其手跡尚存華山東峰。 秦關：指函谷關，故址在今河南省靈寶縣。
驛路：指交通要道。
漢：漢帝王祭天地、五帝之祠。
畤(zhì)：古代祭祀天地五帝天的固定處所。
名利客：指追名逐利的人。
學長生：求仙學道以求長生不老。
崔顥（704－754），汴州（今河南開封市）人。開元十一年（七二三）進士，曾為太仆寺丞，天寶中為司勛員外郎。崔顥以才名著稱，好飲酒和賭博，與女性的艷情故事常為時論所薄。早年為詩，情志浮艷。后來游覽山川，經(jīng)歷邊塞，精神視野大開，風格一變而為雄渾自然。崔顥的詩作流傳下來的并不多，但是，他就憑著這一首《黃鶴樓》名滿天下，流芳千年。
【賞析】
詩題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地-唐都長安（今陜西西安）。據(jù)《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也。”所以此詩把長安稱為咸京。當時京師的北面是雍縣，東南面就是華陰縣�？h南有西岳華山，山勢高峻，縣北就是黃河。華陰縣不但山河壯險，而且是有河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絕。詩人路過華陰，眺望景色，突出描寫留有仙蹤靈跡的華山的雄偉、險要，抒發(fā)了自己厭倦名利的追求道術的情懷。全詩境界雄渾壯闊，融神靈古跡與山河勝景于一爐，意蘊豐富。
詩題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“咸京”（今陜西西安）�！杜f唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也�！彼源嗽姲烟贫奸L安稱為咸京。詩中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣。縣南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩中稱“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絕。 詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個“俯”字顯出崇山壓頂之勢；“岧峣”兩字加倍寫華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實“岧峣”�！跋鞑怀伞比趾腥碎g刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的`意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。 詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫遠景，頷聯(lián)二句可說是攝近景。
遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察“武帝祠”和“仙人掌”已為結處“學長生”的發(fā)問作了奠基。 頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫面； 在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人“思接千載，視通萬里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個“險”字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結處的“長生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一“險”一“平”，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的“險”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應。 崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸“學長生”，可能是受當時崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會風氣的影響。詩人此次行經(jīng)華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。 崔顥現(xiàn)存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發(fā)問的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導出“何如學長生”的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。清人方東樹評此詩曰：“寫景有興象，故妙�！边@是頗為精當?shù)摹?這首詩與《黃鶴樓》都屬于意境雄渾壯闊之作。但它沒有《黃鶴樓》的宏大氣魄和渺邈情思，也不如《黃鶴樓》那么自然天成、流轉活潑，不過，此詩寫景有條不紊而富于意蘊，在對仗、平仄等格律方面都比《黃鶴樓》精嚴。由此可見，崔顥對于七言律這種體裁，駕馭自如，既能擺脫格式的拘束，揮灑出破格創(chuàng)新的名篇；也能遵守規(guī)則法度，創(chuàng)造整飭嚴謹?shù)募炎鳌?/p>
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