儒家經(jīng)典《大學(xué)》原文、翻譯與解析
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。以下是小編整理的儒家經(jīng)典《大學(xué)》原文、翻譯與解析，歡迎大家閱讀。
大學(xué)簡介
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一。
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。
朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為"經(jīng)"和"傳"兩個部分。其中"經(jīng)"一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；"傳"十章，是曾子對"經(jīng)"的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。
目錄
三綱八目的追求
弘揚(yáng)光明的品德茍日新，日日新，又日新
找準(zhǔn)自己的位置凡事抓住根本
獲得知識的途徑不要自欺欺人
修身先正心齊家先修身
治國先齊家平天下先治國
三綱八目的追求
【原文】
大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（經(jīng)）
【注釋】
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。"大學(xué)"一詞在古代有兩種含義：一是"博學(xué)"的意思；二是相對于小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)"灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)"等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人"的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有"博學(xué)"的意思。"道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
�。�2）明明德：前一個"明"作動詞，有使動的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
�。�3）親民：根據(jù)后面的"傳"文，"親"應(yīng)為"新"，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標(biāo)所在。
�。�5）得：收獲。
�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
�。�8）致其知：使自己獲得知識。
�。�9）格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。
�。�10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。
（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到"三綱"而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括"內(nèi)修"和"外治"兩大方面：前面四級"格物、致知，誠意、正心"是"內(nèi)修"；后面三綱"齊家、治國、平天下"是"外治"。而其中間的"修身"一環(huán)，則是連結(jié)"年修"和"外治"兩方面的樞紐，它與前面的"內(nèi)修"項目連在一起，是"獨善其身"；它與后面的"外治"項目連在一起，是"兼善天下"。兩千多年來，一代又一代中國知識分子"窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，"格、致、誠、正，修、齊、治、平"的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘揚(yáng)光明的品德
【原文】
《康誥》(1)曰："克明德。"(2)《大甲》(3)曰："顧(讠是)天之明命。"(4)《帝典》(5)曰："克明峻德。"(6)皆自明也。(7)
�。▊�1）
【注釋】
(1)康浩：《尚書周書》中的一篇�！渡袝肥巧瞎艢v史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是"五經(jīng)"之一，稱為"書經(jīng)"。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為"克明俊德"。�。号c"峻"相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說："能夠弘揚(yáng)光明的品德。"《太甲》說："念念不忘這上天賦予的光明稟性。"《堯典》說："能夠弘揚(yáng)崇高的'品德。"這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
【讀解】
這是"傳"的第一章，對"經(jīng)"當(dāng)中"大學(xué)之道，在明明德"一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物�！度纸�(jīng)》說："人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷。"也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為"四書五經(jīng)"之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出"大學(xué)"的宗旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，"在明明德"就是加強(qiáng)道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方的"懺悔"，東方佛教的"修行"，還是列夫托爾斯秦式的"道德自我完善"，毛澤東式的"狠斗私字一閃念"，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的"五講四美三熱愛"、"培養(yǎng)四有新人"等等，都是"在明明德"，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
茍日新，日日新，又日新
【原文】
湯之，《盤銘》（1）曰："茍日新，日日新，又日新。"（2）《康誥》曰："作新民。"（3）《詩》曰："周雖舊邦，其命維新。"（4）是故君子無所不用其極。
�。▊�2）
【注釋】
�。�1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
�。�3）作：振作，激勵。新民：即"經(jīng)"里面說的"親民"，實應(yīng)為"新民"。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
�。�4）"《詩曰》"句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。
�。�5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。
【譯文】
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說"如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。"《康誥》說："激勵人棄舊圖新。"《詩經(jīng)》說，"周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。"所以，品德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】
如果說"在明明德"還是相對靜態(tài)地要求弘揚(yáng)人性中光明正大的品德的話，那么，"茍日新，日日新，又日新"就是從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的問題了。"茍日新，日日新，又日新"被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫"干校"生活的書起名為"洗澡"。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的"澡雪而精神"，《禮記儒行》所說的"澡身而浴德"，說到底，也就是毛澤東所一再強(qiáng)調(diào)的"加強(qiáng)思想革命化"。話說回來，"茍日新，日日新，又日新"無論如何展示的是一種革新的姿態(tài)，驅(qū)動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。
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