生于憂患死于安樂的原文及翻譯
導(dǎo)語：《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。下面是小編分享的生于憂患死于安樂的原文及翻譯，歡迎閱讀！
【原文】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
【翻譯】
舜從田間被舉薦出來，傅說在筑城的奴隸中被提拔出來，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被提拔上來，管仲從監(jiān)獄中被提拔上來，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來，百里奚在市場上被提拔上來。所以說，上天要讓某個人擔(dān)當(dāng)重任，一定會使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，增加他們所欠缺的本領(lǐng)。
人經(jīng)常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能謹慎。一個人只有內(nèi)心被困擾，思慮堵塞，才能奮發(fā)、有作為。臉上表現(xiàn)出抑郁的神色，發(fā)出憂嘆的聲音，然后才明白過來。在國中沒有懂法度并執(zhí)法的大臣和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰�，這樣的國家常常滅亡。這樣以后就能知道憂思禍患使人成長、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂使人怠惰，導(dǎo)致人死亡和國家、事業(yè)的衰敗。
【注釋】
1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。
2、發(fā)：起，指任用。
3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。
4、傅說（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也�！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀(jì)》等。
5、舉：被選拔。
6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。
7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。
8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽�！妒酚洝贩Q燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。
9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父�！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔�，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！�
10、士：獄官。
11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。
12、海：海濱。
13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之�！背擞谑桥c之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀(jì)》。
14、市：市井。
15、故：所以。
16、任：責(zé)任，擔(dān)子。
17、是：代詞，這，這些。
18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。
19、必：一定。
20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。
21、心志：意志。
22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。
23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。
24、體膚：肌膚。
25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。
26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。
27、所為：所行。
28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。
29、動：動詞的使動用法，使……驚動。
30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。
31、曾益：增加。曾，通“增”。
32、能：才干。
33、恒：常常，總是。
34、過：過錯，過失。
35、困于心：心中有困苦。
36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
37、作：奮起，指有所作為。
38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之�！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放�！�
39、發(fā)于聲：發(fā)出憂嘆的聲音。發(fā)：表露。聲：指憂嘆之聲。
40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。
41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。
42、法家：有法度的世臣。
43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
44、出：名詞活用作狀語，在國外。
45、敵國：實力相當(dāng)、足以抗衡的國家。
46、外患：來自國外的禍患。
47、恒：常常。
48、亡：滅亡。
49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。
50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
【賞析】
《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔(dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因�！皠有娜绦裕嫫渌荒堋睘槭箘泳�。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也�！霸嫫渌荒堋�，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。
接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫的是生于憂患。這是一個并列復(fù)句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現(xiàn)。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學(xué)說是關(guān)涉政治的學(xué)說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。
而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結(jié)論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也�！蓖谐鲆黄髦�。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結(jié)，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢�！端窗l(fā)》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強調(diào)，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內(nèi)容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。
【知識點梳理】
一、文學(xué)常識
孟子，名軻，字子輿。鄒人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一。有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”�！睹献印罚喝寮医�(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。
二、給下列句子劃分朗讀節(jié)奏
1.舜／發(fā)于／畎畝之中。
2.故／天將降大任／于是人也。
3.必先／苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身。
4.入／則無／法家拂士,出／則無／敵國外患者。
5.然后知／生于憂患/而死于安樂也。
三、字詞解釋
�。ㄒ唬┲攸c字詞解釋
1.舜發(fā)于畎畝之中發(fā)：興起，指被任用。畎畝：田地。
2.傅說舉于版筑之間舉：選撥、任用。
3.管夷吾舉于士士：獄官。
4.百里奚舉于市市：集市。
5.征于色征：征驗、表現(xiàn)。
6.故天將降大任于斯人也故：所以。是：這樣的。
7.人恒過恒：常常。
8.而后作作：奮起，這里指有所作為。
9.發(fā)于聲 發(fā)：顯露、流露。
10.而后喻喻：了解、明白。
11.入則無法家拂士法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君王的賢士。
12.出則無敵國外患者敵國：勢力、地位相等的國家。敵：匹敵、相當(dāng)。
�。ǘ┩僮�
1.衡于慮“衡”同“橫”，梗塞，不順。
2.曾益其所不能“曾”同“增”，增加。
3.入則無法家拂（bì）士“拂”同“弼”，輔佐。
（三）詞類活用
1.必先苦其心志（苦：使……痛苦。使動用法 。）
2.勞其筋骨（勞：使……勞累。使動用法。）
3.餓其體膚（餓：使……受饑餓。使動用法。）
4.空乏其身（空乏:使……身處貧困之中，使……經(jīng)受貧困之苦。使動用法。）
5.動心忍性（動：使……驚動；忍：使……堅忍。使動用法 。）
6.人恒過（過：犯錯誤。名詞用作動詞。）
7.入則無法家拂士（入：指在國內(nèi)。動詞用作狀語。）
8.出則無敵國外患者（出：指在國外。動詞用作狀語。）
�。ㄋ模┮辉~多義
1.于：
�。�1）舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）
�。�2）故天將降大任于斯人也（介詞，給）
�。�3）征于色（介詞，在）
�。�4）生于憂患（介詞，在）
2.發(fā)：
�。�1）發(fā)于畎畝（動詞，興起，指被任用）
�。�2）發(fā)于聲（動詞，顯露、流露）
3.拂：
�。�1）行拂亂其所為（違背）（2）拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）
四、重點句子解釋
1.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
譯文：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，使他做事不順。
2.所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文：用這些辦法使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他原來不具備的才能。
3.人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
譯文：一個人常常犯錯誤，這樣之后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，這樣之后才能有所作為；（一個人的想法只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。
4.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
譯文：在國內(nèi)如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有能匹敵的國家和外患的侵擾，這個國家就常常會滅亡。
5.然后知生于憂患而死于安樂也。
譯文：這樣以后人們就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。
五、內(nèi)容梳理
1.“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”
主要闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理，其中闡述在思想上受磨練的句子是“苦其心志”，在生活上受磨練的句子是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，在行為上受磨練的句子是“行拂亂其所為”。
2.孟子認為，人才是艱苦環(huán)境造就的，文中能表現(xiàn)磨練益處的句子是“所以動心忍性，曾益其所不能”。
3.第一自然段列舉古代圣君賢臣起于微賤的事例，分別指出這六人的人名及身份：⑴舜（農(nóng)民） ⑵傅說（工匠） ⑶膠鬲（商販） ⑷管夷吾（囚犯） ⑸孫叔敖（隱士）⑹百里溪（奴隸）
這六個人的共同點是都出身卑微，歷經(jīng)磨難，又都有所作為。
4.第二段第一句從正面講人處困境才能奮發(fā)，第二句“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”一句從反面講國無憂患往往遭到滅亡的道理，本段由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨練的必要性。
5.選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家，得出的結(jié)論（本文的中心論點）是“生于憂患，死于安樂”，從全文看，作者著重強調(diào)或議論的重心應(yīng)在其中的“生于憂患”一句。
6.全文先后使用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證。
7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。
【創(chuàng)作背景】
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進取，就要奮發(fā)圖強；一個人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時有生命危險。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂》，是在提醒人們，不管什么時候，都應(yīng)該有憂患意識，居安思危，方可長盛不衰；若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。
【作者簡介】
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。言論著作收錄于《孟子》一書。
【教學(xué)教案】
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識和能力：利用注釋和工具書讀懂課文，積累文言詞匯。
2、過程與方法：反復(fù)誦讀，自主、合作、探究，領(lǐng)悟文章深厚內(nèi)涵，分析作者層層深入論證論點的方法。
3、情感、態(tài)度與價值觀：結(jié)合實際領(lǐng)會人處于困境才會奮發(fā)有為，國無憂患往往遭到滅亡的道理。
教學(xué)重難點：
教學(xué)重點：積累常用文言詞匯的意義和用法。
教學(xué)難點：把握文章的主要觀點，了解作者的論證思路。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
同學(xué)們，今天老師給大家講一個故事：有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！青蛙在開水里逃生，在溫水里死亡這是什么原因呢？說明了一個什么道理呢？下面我們到孟子的經(jīng)典《生于憂患，死于安樂》中去找一找答案吧。
二、教學(xué)新課
�。ㄒ唬┳哌M孟子和《孟子》
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，因此后世把他和孔子并稱為：“孔孟”，尊稱孟子為“亞圣”。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。南宋朱熹將《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合在一起稱為“四書”。
（2）朗讀課文，整體感知
1、預(yù)習(xí)檢測，讀準(zhǔn)字音
�。�1）傅yuè說（2）膠ɡé鬲（3）曾zēnɡ益
（4）拂fú亂（5）拂bì士（6）畎quán畝
2、學(xué)生朗讀課文（找兩名同學(xué)每人讀一段，然后大家點評）
過渡：“讀書百遍，其義自見”尤其是文言文，不讀無以為學(xué)，反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)的最佳途徑。熟讀成誦，能加深理解，培養(yǎng)語感，積累語言素材。（教師適當(dāng)評價）
3、聽讀課文
把握朗讀技巧（節(jié)奏、語速、語調(diào)、語氣等朗讀要領(lǐng)，在書上用／標(biāo)出停頓。）
4、學(xué)生再次朗讀
要吐字清晰，聲音洪亮，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
5、學(xué)生齊讀，感知文義
找出語言、句式的特點，如語言簡練，概括性強，駢散結(jié)合，有節(jié)奏感；語句整齊流暢，氣勢磅礴，富有說服力，極好地表達了中心。
學(xué)生自讀，疏通文義
�。ㄒ螅阂贿吥x課文，一邊借助書下注釋解釋積累重點詞，并練習(xí)翻譯，看誰做得最好。如近義詞、同音詞、詞類活用的、一詞多義等）。
（三）互助學(xué)習(xí)，梳理文義（幻燈片）
1、第1段譯文（幻燈片）
第2段譯文（幻燈片）
2、詞語歸類積累
�、俳x詞辨析：“發(fā)”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。
明確：“發(fā)”是發(fā)起，任用。用于舜他是帝王�！芭e”是舉用，選拔。用于其它五人，他們是卿或相。
�、谕粼~：“士”與“市”的詞義區(qū)別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。
明確：“士”指獄官，“市”指集市
�、墼~類活用（形容詞和動詞的使動用法）：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動”“忍”，理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經(jīng)歷艱苦磨煉的益處。
明確：這些詞要譯成“使……痛苦”，“使……勞累”以此類推。
�、芡僮郑骸霸蓖霸觥痹黾�；“衡”同“橫”梗塞、不順；“拂”同“弼”輔佐。
⑤一詞多義：“拂”、“發(fā)”、“安”等。
拂—違背；拂—同“弼”，輔佐
發(fā)—被選拔，被任用；發(fā)—表現(xiàn)
安—安逸，生于憂患，死于安樂；安—怎么，安求其能千里也
�。ㄋ模┧伎紗栴}，合作探究
1、本文的中心論點是什么？
明確：“生于憂患，死于安樂”或“生于憂患而死于安樂也”。
2、開篇列舉歷史上六位名人，他們有什么共同點？這樣寫有何作用？
明確：他們都出身卑微，都經(jīng)歷過磨煉，干了一番出色的事業(yè)。作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說明人要成大器，必須經(jīng)受磨煉，這就為下文論理奠定了事實基礎(chǔ)。（舉例論證）
作者認為要造就人才必須經(jīng)歷一些磨難，這些磨難可以概括為哪幾個方面？
明確：①“苦其心志”——思想；②“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”——生活；③“行拂亂其所為”——行為。
4、作者是如何從個人成才問題歸納過渡到統(tǒng)治者對國家的治理問題上的？
明確：用正反對比論證法指出的。
正面論證：指出一個人老犯錯誤，就能促使他改正錯誤，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足。
反面論證：作者由個人推廣到一個國家，對于國君來說，如果沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言進諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，這樣的國家就會滅亡，也就是說，一個國君要把國家治理好，也需要經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦的磨練。并由此自然引出本文中心論點“生于憂患，死于安樂”。這是針對國家的最高統(tǒng)治者而言的，主客觀因素對于國家治亂的影響如同對于個人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國君嚴(yán)格執(zhí)法、直言進諫的臣子，文章前呼后應(yīng)，論證嚴(yán)密。
5、本文的中心論點是怎樣提出來的？
明確：文章首先列舉六位歷史名人的事例，闡述了人才要在憂患中造就的道理；然后由個人的磨煉推論到國家的治理，從正反兩個方面論證經(jīng)受磨練的必要性，再此基礎(chǔ)上順理成章地得出“生于憂患而死于安樂”的中心論點。
（5）課堂總結(jié)
《生于憂患，死于安樂》通過列舉六個發(fā)跡于民間而被舉薦的名人的事例，闡述了“逆境出人才”“憂勞興國”的道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點。
孟子筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣，論證嚴(yán)密。他的的政治思想對生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃�，希望大家悉心體會，思有所悟，學(xué)有所獲。
�。┱n堂討論，拓展延伸
1、縱觀古今中外，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”這一觀點的理解。
�、賷W斯特洛夫斯基在傷殘之后也經(jīng)歷了一個痛苦的階段，才從結(jié)束生命念頭中擺脫出來寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部不朽之作。
�、诓苎┣叟e家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。
�、鬯抉R遷受宮刑而作《史記》。
2、（由司馬遷引出《報任安書》）
“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
《報任安書》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。作者在信中以激憤的心情，飽滿的感情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。
3、和本文闡述的道理相似的名言警句有：
①窮且益堅，不墜青云之志。
�、趹n勞可以興國，逸豫可以亡身。
�、蹖殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。
�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置
1、熟讀并背誦課文；
2、寫作：“逆境出人才”嗎？談?wù)勀愕挠^點，寫一篇600字左右的文章。
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