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      2. 偶遇知音原文翻譯

        時(shí)間:2024-01-25 09:25:31 劍鋒 古籍 我要投稿
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        偶遇知音原文翻譯

          在學(xué)習(xí)中,許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧?文言文是一種書面語言,主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。那么問題來了,你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎?下面是小編精心整理的關(guān)于偶遇知音原文翻譯,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

          偶遇知音原文翻譯

          【原文】

          知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音①,千載其一乎。夫古來知音,多賤同而思古,所謂“日進(jìn)前而不御,遙聞聲而相思”也。昔儲(chǔ)說始出,子虛初成,秦皇漢武,恨不同時(shí)②;既同時(shí)矣,則韓囚而馬輕,豈不明鑒同時(shí)之賤哉!至于班固傅毅,文在伯仲,而固嗤③毅云“下筆不能自休”。及陳思論才,亦深排孔璋,敬禮請(qǐng)潤(rùn)色,嘆以為美談④,季緒好詆訶,方之于田巴,意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”,非虛談也。至如君卿唇舌,而謬欲論文,乃稱“史遷⑤著書,咨東方朔”,于是桓譚之徒,相顧?quán)托。彼?shí)博徒,輕言負(fù)誚⑥,況乎文士,可妄談哉!故鑒照洞明,而貴古賤今者,二主是也;才實(shí)鴻懿,而崇己抑⑦人者,班曹是也;學(xué)不逮文,而信偽迷真者,樓護(hù)是也:醬瓿之議,豈多嘆哉!

          【注釋】

          ①知音:這里泛指文學(xué)欣賞者、評(píng)論家,不論其正確與否。

         、诤薏煌瑫r(shí):韓非的著作傳到秦國(guó),秦始皇讀后感嘆自己不能和此人同時(shí),后來他用武力威脅韓國(guó),得到了韓非。又《漢書·司馬相如傳》載,漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時(shí),后來他得知《子虛賦》是當(dāng)時(shí)人司馬相如所作,立即召見了司馬相如。

         、坂停鹤I笑。

         、堋熬炊Y”二句:敬禮,丁虞的字;潤(rùn)色,修改文章。曹植《與楊德祖書》中說,丁虞請(qǐng)他修改文章并說:“后世還有誰能知道我,能夠改訂我的文章呢!”曹植稱贊這是“美談”。

         、菔愤w:司馬遷。

          ⑥誚:責(zé)怪,譏諷。

         、咭郑嘿H低。

          【譯文】

          知音多么困難啊!音樂實(shí)在難以理解,懂得音樂的人又實(shí)在難遇到,碰到知音的人,千年只有一次吧!從古以來的“知音”,大多看輕同時(shí)代的人而懷念古代的人,這就是所謂的“每天在面前不信用,老遠(yuǎn)聽見名聲便想念”啊!從前韓非的《儲(chǔ)說》方才傳播,司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成,秦始皇和漢武帝看了,都怨恨不能和作者同時(shí)。后來知道同時(shí)相處了,結(jié)果韓非卻被囚禁,而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對(duì)同時(shí)的人看輕嗎?至于班固和傅毅,文章不相上下,然而班固卻嗤笑傅毅說:“下筆便沒完沒了,不能自己休止!奔爸陵愃纪醪苤苍u(píng)論文人的才能,也極力貶低孔璋,丁廙請(qǐng)他修飾文辭,便感嘆他的話說得好,劉脩喜好詆毀別人的文章,便把他比方為愛攻擊人的田巴:從這些議論里,曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說:“文人相輕,自古以來就是這樣!边@并不是空話。至于像樓護(hù)這種搖唇鼓舌的人,卻荒謬地想要評(píng)論文章,說什么“太史公司馬遷著作《史記》,要咨詢請(qǐng)教?hào)|方朔”。于是桓譚這些人,都對(duì)樓護(hù)的謬論相視而笑。他本來沒有地位,輕率的發(fā)言被人恥笑,何況是文人,難道可以亂說嗎?所以觀察得深切明白,卻又看重古代而輕視現(xiàn)代,兩位君主便是;文才確實(shí)鴻博懿美,但卻只抬高自己而貶低別人的,班固和曹植便屬于這一類;學(xué)識(shí)夠不上談?wù)撐恼拢瑓s把偽謬當(dāng)成是真實(shí)的,樓護(hù)便屬于這一類。劉歆看了揚(yáng)雄的《太玄》后說:“我怕后人用它來蓋醬甕!边@難道是多余的感嘆嗎?

          【原文】

          夫麟鳳與麏雉懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸①寫其形。然魯臣以麟為麏,楚人以雉為鳳,魏民以夜光為怪石,宋客以燕礫為寶珠。形器易征②,謬乃若是;文情難鑒,誰曰易分?夫篇章雜沓,質(zhì)文交加,知多偏好,人莫圓該?犊吣媛暥鴵艄(jié)③,醞藉者見密而高蹈;浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷④,異我則沮棄,各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變,所謂“東向而望,不見西墻⑤”也。凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象,務(wù)先博觀。閱喬岳以形培嶁⑥,酌滄波以喻畎澮。無私于輕重,不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣。

          【注釋】

         、偾囗汉诘难弁。

          ②征:驗(yàn)證。

         、勰妫河。節(jié):樂器名。

         、茑担簢@。諷:誦讀。

         、荨皷|向”二句:《呂氏春秋·去宥》有“東面望者,不見西墻”的話。

         、迒淘溃焊呱。培嶁:小土丘。

          【譯文】

          麒麟、鳳凰與麏子、野雞相差極遠(yuǎn),珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽(yáng)光照耀下,有明亮的眼睛可觀察它們的形態(tài);然而魯國(guó)的臣子把麒麟當(dāng)做了麋鹿,楚國(guó)人把野雞當(dāng)成了鳳凰,魏國(guó)人把夜光璧看成了怪石,宋國(guó)的愚客把燕地的石子當(dāng)做寶珠。有形的器物容易驗(yàn)證考查,還發(fā)生這么多的謬誤;抽象的文情難于鑒定識(shí)別,誰說容易區(qū)分清楚?篇章復(fù)雜,質(zhì)樸和文華交織著,人的愛好多有所偏,不能做到周全兼?zhèn)涞挠^察問題。喜歡慷慨的人聽了昂揚(yáng)的歌聲便會(huì)擊節(jié)贊賞,有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致的含蓄就高興;喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動(dòng)心,愛好新奇的人聽到奇特的作品就聳動(dòng)。符合自己的愛好就大加嘆賞朗誦,和自己的愛好相異的就感到看不下,各自執(zhí)持著一隅的片面見解,要想量度多種多樣的變化,正像面向東望,看不到西墻。大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂,觀看千把寶劍之后才能識(shí)別劍器;所以全面觀察的方法,務(wù)必先要廣博地觀覽。觀看過高山更顯出土堆的小,經(jīng)過滄海更識(shí)別溝水的淺。對(duì)文章輕重的評(píng)論沒有私心,對(duì)作品的愛憎沒有偏見,然后評(píng)論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣,分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。

          【原文】

          是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀位體,二觀置辭①,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)②既行,則優(yōu)劣見矣。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面,覘文輒見其心。豈成篇之足深,患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水,琴表其情③,況形之筆端,理將焉匿。故心之照理,譬目之照形,目瞭則形無不分,心敏則理無不達(dá)④。然而俗監(jiān)之迷者,深廢淺售,此莊周所以笑折楊,宋玉所以傷白雪也⑤。昔屈平有言:“文質(zhì)疏內(nèi),眾不知余之異采!币姰愇ㄖ舳P(yáng)雄自稱“心好沉博絕麗之文”,其事浮淺⑥,亦可知矣。夫唯深識(shí)鑒奧,必歡然內(nèi)懌,譬春臺(tái)之熙眾人,樂餌之止過客。蓋聞蘭為國(guó)香,服媚彌芬;書亦國(guó)華,玩澤方美;知音君子,其垂意焉。

          【注釋】

         、僦棉o:安排運(yùn)用文辭。

          ②術(shù):方法。

         、邸爸驹谏剿倍洌翰缽椙,一時(shí)志在泰山,一時(shí)志在流水。鐘子期一聽琴音就知道。

          ④達(dá):通曉。

         、荨八斡瘛本洌阂娪谒斡瘛秾(duì)楚王問》。

         、奁涫赂\:“其”下有“不”字。

          【譯文】

          所以將要審查文章的情思,先要標(biāo)置“六看”:第一看文體的安排是否合適,第二看文辭布置的情況如何,第三看在文學(xué)的繼承發(fā)展方面做得怎樣,第四看奇與正的表現(xiàn)方法運(yùn)用得是否恰當(dāng),第五看運(yùn)用事類合不合適,第六看作品的音律怎樣。這個(gè)評(píng)論的方法運(yùn)用了,那文章優(yōu)劣便顯現(xiàn)出來了。作者先有情思再發(fā)為言辭,讀者先看了文辭再了解情思,沿著水波去探討作者思想感情的源頭,即使很幽深也必定能使它顯露出來。年代相隔遙遠(yuǎn),雖然不能見到他們的面,但是只看到他們的文章就可以窺見他們內(nèi)心的感情。難道文章十分深?yuàn)W嗎?怕的只是自己認(rèn)識(shí)鑒別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水,琴音就表現(xiàn)了他的思想感情,何況在文字上表達(dá)出來,感情又怎能隱藏得住呢?所以心的觀察情理,好比眼睛看見物體的形狀一樣,眼光明了那物體的形狀就沒有不能區(qū)分的,心思靈敏那情理沒有不了解的。然而世俗間迷糊的人,對(duì)內(nèi)容深沉的反而拋棄,淺薄的反受賞識(shí),這就是莊周之所以譏笑世人喜愛《折楊》,宋玉之所以傷感《陽(yáng)春白雪》聽的人少!從前屈原有話說:“外表疏落不加修飾,內(nèi)心樸質(zhì),眾人看不到我特異的光彩!笨吹教禺惞獠实奈ㄓ兄袅T了。揚(yáng)雄自稱道:“內(nèi)心愛好深沉淵博奇絕華麗的辭賦!彼幌哺\文章的寫作,從這里也就可以知道了。只有具備深刻的認(rèn)識(shí)能力,看到作品奧妙的地方,那內(nèi)心就必然歡快愉悅,好比春天登臺(tái)遠(yuǎn)望那樣能使眾人快樂,好比音樂與美食能使過往的客人止步。聽說蘭花是國(guó)內(nèi)最好的香花,喜歡佩戴它會(huì)感到更加的芬香;文章著作也是一國(guó)文明的精華,要經(jīng)過欣賞分析方才能了解它的美的所在。知音的人們,還是好好注意這些吧!

          【原文】

          贊曰:洪鐘萬鈞,夔曠所定①。良書盈篋②,妙鑒乃訂。流鄭淫人,無或失聽。獨(dú)有此律,不謬蹊③徑。

          【注釋】

         、儋纾核磿r(shí)的音樂官。曠:師曠,春秋時(shí)期晉國(guó)的音樂家。

         、诤D:箱。

          ③蹊:路。

          【譯文】

          總結(jié):

          洪大的樂鐘重達(dá)萬鈞,只有夔和師曠才能制定。

          滿滿一箱子的好書,依靠卓越的鑒賞家來評(píng)訂。

          流蕩的鄭國(guó)音樂使人走入歧途,審查鑒別請(qǐng)不要因它而錯(cuò)聽。

          唯有遵守評(píng)論鑒賞的規(guī)則,才不會(huì)搞錯(cuò)迷失方向。

          【評(píng)析】

          《知音》的“知”是懂得的意思,“音”指音樂!爸簟奔炊靡魳。劉勰用“知音”作篇名意為:文學(xué)也如音樂一樣需要“知音”的評(píng)論和鑒賞。本篇論述了如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng),是劉勰批評(píng)方面比較集中的一個(gè)專著。

          全篇分四部分:一、講“知實(shí)難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例,說明古來文學(xué)批評(píng)“貴古賤今”,好的文學(xué)批評(píng)家難于逢遇。二、講“音實(shí)難知”。因?yàn)槲膶W(xué)作品本身的抽象復(fù)雜,以及評(píng)論家見識(shí)有限又各有偏好,所以做好文學(xué)批評(píng)確實(shí)存在一定的困難。三、講文學(xué)批評(píng)鑒賞的方法:評(píng)論者應(yīng)該博見廣聞,以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力;要求本著客觀公正的態(tài)度;提出“六觀”,即六個(gè)評(píng)價(jià)的角度,從此出發(fā)來考察其作品。四、提出文學(xué)批評(píng)的理論根據(jù)。

          劉勰認(rèn)為無論幫助讀者識(shí)別作品和促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展,都需要文學(xué)的批評(píng)和鑒賞,相當(dāng)全面地分析了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評(píng)的基本原理,并涉及了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系和欣賞等問題。

          作品評(píng)論

          劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論,主要集中在《知音》篇。

          “知音”的意思,本指懂得音樂!秴问洗呵铩け疚丁分姓f,伯牙彈琴的時(shí)候,當(dāng)他想到巍巍的泰山,鐘子期就從他的琴聲中聽出伯牙“志在泰山”;當(dāng)伯牙想到滔滔的流水,鐘子期就從琴聲中聽出伯牙“志在流水”。后人就稱鐘子期為“知音”!吨簟返钠褪墙璐藖肀扔魑膶W(xué)批評(píng)者的善于辨別文學(xué)作品;同時(shí)也表示,真要如“知音”者那樣做好文學(xué)評(píng)論是不很容易的,所以本篇第一句就是:“知音其難哉!”

          文學(xué)批評(píng)難在何處呢?劉勰從兩個(gè)方面作了論述:一是“音實(shí)難知”,一是“知實(shí)難逢”。首先講“知實(shí)難逢”:劉勰舉出秦漢以來文學(xué)批評(píng)中的大量實(shí)例,說明自古以來,真正知音的批評(píng)者不可多得。有的是“貴古賤今”,認(rèn)為今人的作品總不如古人好;有的是“崇己抑人”,貶低別人而抬高自己;有的則“信偽迷真”,輕信虛偽而不明真象。這種不從實(shí)際出發(fā)的批評(píng),當(dāng)然算不上“知音”。但這樣的事實(shí)卻大量存在,所以劉勰十分慨嘆:“逢其知音,千載其一乎!”

          據(jù)《后漢書·揚(yáng)雄傳贊》,揚(yáng)雄寫《太玄經(jīng)》時(shí),劉歆曾對(duì)他說:“空自苦!今學(xué)者有祿利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐后人用覆醬瓿也!眲③慕栌眠@個(gè)故事,深為感慨地說:“醬瓿之議,豈多嘆哉!”就是說,在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣之下,劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作可能被人用來蓋醬壇子,這種慨嘆并不是多余的。這個(gè)“醬瓿之議”,說明一個(gè)重要問題,當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄雖嚴(yán)肅認(rèn)真地寫他的《太玄經(jīng)》,卻無人能賞識(shí),所以劉歆認(rèn)為是“空自苦”,意思是勸他不要寫下去了,寫出來也不過給人蓋醬壇子?梢姏]有正確的批評(píng)風(fēng)氣,沒有“知音”,是會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作的。這就說明了建立正確的文學(xué)批評(píng)的必要。

          其次,劉勰再講“音實(shí)難知”,即正確的文學(xué)批評(píng)是很不容易做到的。“音”之所以“難知”,劉勰分析了主觀和客觀兩方面的原因。客觀原因是“文情難鑒”。他說:夫麟鳳與麏雉懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸寫其形。然魯臣以麟為麏,楚人以雉為鳳,魏氏以夜光為怪石,宋客以燕礫為寶珠。形器易征,謬乃若是;文情難鑒,誰曰易分。

          麒麟和獐子,鳳凰和山雞的差別是很懸殊的;珠玉和石塊的不同也是很明顯的。但是竟有人把麒麟當(dāng)獐子,把山雞當(dāng)鳳凰。魏國(guó)人又把美玉當(dāng)怪石,宋國(guó)人則把石塊看作寶珠。形體顯著的東西還難免如此認(rèn)錯(cuò),抽象的文情就更難鑒識(shí)了。

          主觀的原因是“知多偏好,人莫圓該”。他說:夫篇章雜沓,質(zhì)文交加;知多偏好,人莫圓該?犊吣媛暥鴵艄(jié),醞藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷,異我則沮棄;各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變。所謂東向而望,不見西墻也。

          文學(xué)作品的內(nèi)容和形式,本來是很復(fù)雜的。批評(píng)者既各有自己的偏愛,又不可能具備全面鑒別作品的能力,因此,往往就是對(duì)合于自己口味的便贊同,不合的就拋棄;那就正如一個(gè)人面向東望,必然看不見西墻。有這樣一些主觀原因存在,就更難對(duì)文學(xué)作品作出正確的評(píng)論。

          這里雖是講文學(xué)批評(píng)在主客觀兩方面不易做好的原因,卻也說明了文學(xué)批評(píng)有自己的特點(diǎn):一方面是文學(xué)作品本身有其復(fù)雜性和比較抽象,一方面是批評(píng)者見識(shí)有限而又各有所好,很難對(duì)有著“萬端之變”的文學(xué)作品作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。要想做好文學(xué)批評(píng),就必須認(rèn)識(shí)到這種特點(diǎn),才能進(jìn)而找出解決的辦法。

          正確的文學(xué)批評(píng),確是困難重重的。但劉勰講這些,并不是要說正確的文學(xué)批評(píng)無法做到!吨簟菲紫忍岢觥耙魧(shí)難知,知實(shí)難逢”,主要是為了探討如何做好文學(xué)批評(píng)。劉勰的批評(píng)理論,就正是根據(jù)上述問題和特點(diǎn)建立起來的。

          怎樣解決“文情難鑒”的問題,是劉勰文學(xué)批評(píng)論的核心。他認(rèn)為:

          夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情;沿波討源,雖幽必顯。

          這就是正確的文學(xué)批評(píng)完全可以做到的基本原理。知音固難,但從文學(xué)批評(píng)的這種原理來看,并不是做不到的。這就因?yàn)椋何膶W(xué)創(chuàng)作是由于作者有了某種情感而用文辭表達(dá)出來,文學(xué)批評(píng)不過是把文學(xué)創(chuàng)作的途徑倒過來,即用“沿波討源”的方法,根據(jù)作品的文辭進(jìn)而探尋其思想內(nèi)容,這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了。根據(jù)“披文以入情”的道理,劉勰再進(jìn)一層說:“夫志在山水,琴表其情,況形之筆端,理將焉匿?”從琴聲中表達(dá)出來的“志在山水”之情,那是無形無影的,知音者尚可識(shí)別,何況形之筆端,寫成文字的作品呢?《神思》中說:“意授于思,言授于意。”語言文字是表達(dá)思想的符號(hào),有了用文字寫成的作品,作者的思想感情怎能隱藏得?

          所以,從理論上看,雖然“文情難鑒”,但不是文情不能鑒,而是“文情可鑒”。具體鑒察“文情”的辦法,就是“先標(biāo)六觀”:

          是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀立體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣。

          這“六觀”通常被理解為劉勰進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的六條標(biāo)準(zhǔn),這是有待重新考慮的。第一,從它的前言后語看,并非批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“將閱文情,先標(biāo)六觀”,明明是講“披文以入情”的具體方法;是說要考察作品的內(nèi)容,先提出這六個(gè)方面,以便從這六個(gè)方面具體著手,以入其情。最后又明明說“斯術(shù)既形”,“術(shù)”并非標(biāo)準(zhǔn),而是方法,亦即“披文入情”或“沿波討源”的方法。用此方法,則作品的優(yōu)劣可見;而不是用此標(biāo)準(zhǔn),“則優(yōu)劣見矣”,第二!傲^”本身并非標(biāo)準(zhǔn)。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”,必須有某種程度的規(guī)定性,劉勰這“六觀”,只是說從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面入手,進(jìn)而研究這六個(gè)方面所表達(dá)的內(nèi)容!傲^”本身并沒有作何要求與規(guī)定,也就說不上是什么標(biāo)準(zhǔn)了。第三,“六觀”基本上都是表現(xiàn)形式方面的問題,當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)來看,顯然與他一貫文質(zhì)并重特別是“述志為本”的主張不符。從“將閱文情,先標(biāo)六觀”的原意來看,正和劉勰的基本思想一致。他在《序志》中批評(píng)魏晉以來的文學(xué)批評(píng)“并未能振葉以尋根,觀瀾而索源”!傲^”的提出,正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。

          針對(duì)“知多偏好,人莫圓該”的主觀原因,劉勰提出了加強(qiáng)批評(píng)者的修養(yǎng)的主張:

          凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象,務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿,酌滄波以喻畎澮。無私于輕重,不偏于憎愛;然后能平理若衡,照辭如鏡矣。

          有了演奏各種樂曲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人,才懂得音樂;觀看過多數(shù)刀劍的人,才懂得武器。因此,劉勰認(rèn)為掌握全面評(píng)論作品的方法,是必須進(jìn)行廣泛的觀察。因?yàn)榭催^大山的人就更了解小山,研究過滄海的人就更懂得小溝。這樣,只要排除掉個(gè)人的偏見,就可以對(duì)作品作出公平而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。所以,加強(qiáng)批評(píng)者的修養(yǎng),提高其鑒賞能力,這是做好文學(xué)批評(píng)的根本條件。一個(gè)文學(xué)批評(píng)者,在見多識(shí)廣,提高鑒別能力之后,可能會(huì)開闊其視野,突破其原來的狹小天地,因而減少或改變一些偏見。但自古以來真正做到“平理若衡,照辭如鏡”的評(píng)論家,確也是“千載其一乎”。在階級(jí)社會(huì)中,絕對(duì)公平的評(píng)論家是沒有的,即使是劉勰自己的評(píng)論,也往往對(duì)“熔式經(jīng)誥,方軌儒門者”有明顯的偏愛。

          《知音》主要論“圓照之象”,談批評(píng)方法。如果作為一篇獨(dú)立的批評(píng)論來要求,是應(yīng)該講文學(xué)批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)的,但《知音》是《文心雕龍》的一篇,全書總論的基本觀點(diǎn),就是《知音》論文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想。而“原道”和“宗經(jīng)”,就是劉勰文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)了。從全書對(duì)作家作品的批評(píng)實(shí)踐來看,劉勰基本上是用是否符合“自然之道”、是否違反“征圣”、“宗經(jīng)”之旨這兩個(gè)尺度,來衡量作家作品的。不僅如此,《知音》篇討論的中心就是如何解決“文情難鑒”的問題!熬Y文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”這個(gè)基本論點(diǎn),正是沿著“割情析采”這個(gè)全書理論體系的總綱而提出的。所以,對(duì)《知音》的研究,不能脫離劉勰的整個(gè)理論體系,不能孤立地從《知音》篇中要求它解決文學(xué)批評(píng)理論的全部問題。

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