子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校原文翻譯

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校原文翻譯

　　鄉(xiāng)校，即古時(shí)鄉(xiāng)間的公共場(chǎng)所，既是學(xué)校，又是鄉(xiāng)人游玩聚會(huì)議事的地方，那么接下來(lái)和小編一起來(lái)看看吧！

　　子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校原文翻譯

　　子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關(guān)系思想。對(duì)于鄉(xiāng)人聚會(huì)議政的鄉(xiāng)校，然明主張毀掉，子產(chǎn)不同意，他說(shuō)，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也�！庇媒裉斓脑拋�(lái)說(shuō)，子產(chǎn)把鄉(xiāng)校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場(chǎng)所，而且注意根據(jù)來(lái)自公眾的意見(jiàn)，調(diào)整自己的政策和行為。子產(chǎn)執(zhí)政后，重視聽(tīng)取百姓的議論，還把刑書(shū)鑄在鼎上公告于世，努力疏通統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，頗得百姓的愛(ài)戴，從而使鄭國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。

　　【原文】

　　鄭人游于鄉(xiāng)校⑴，以論執(zhí)政⑵。然明謂子產(chǎn)曰⑶：“毀鄉(xiāng)校，何如⑷?”子產(chǎn)曰;“何為⑸?夫人朝夕退而游焉⑹，以議執(zhí)政之善否⑺。其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?我聞忠善以損怨⑻，不聞作威以防怨⑼。豈不遽止⑽?然猶防川⑾也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也;不如小決使道⑿，不如吾聞而藥之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人實(shí)不才⒂。若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴之(16)，豈唯二三臣(17)?”

　　仲尼聞是語(yǔ)也，曰(18)：“以是觀之(19)，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也�！�

　　【譯文】

　　鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣?”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么毀掉?人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋?lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行;他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲��?我聽(tīng)說(shuō)為人忠善來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨。用擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論?但是這就像堵住河水一樣危險(xiǎn)：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的;不如開(kāi)個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽(tīng)取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥�！比幻髡f(shuō)：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒(méi)有才能。如果真的這樣做， 恐怕鄭國(guó)真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子!”

　　孔子聽(tīng)到了這番話后說(shuō)：“照這些話看來(lái)，人們說(shuō)子產(chǎn)不行仁政，我是不相信的�！�

　　【注釋】

　�、培l(xiāng)校：地方上的學(xué)校，它既是學(xué)習(xí)場(chǎng)所，又是游樂(lè)、議政的場(chǎng)所。除了"鄉(xiāng)校"一詞,還有學(xué)府、太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、庠、私塾、書(shū)院等古代用來(lái)表示學(xué)校的詞語(yǔ)。

　�、茍�(zhí)政：指掌握政權(quán)的人。

　�、侨幻鳎亨崌�(guó)大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。

　�、群稳纾喝绾�，等于說(shuō)怎么樣。

　　⑸何為：為什么?表示不同意的詰問(wèn)。

　�、史颍壕涫渍Z(yǔ)氣詞，引起議論。退而游焉：退：工作完畢后回來(lái)。游：閑逛。焉：句末語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。

　�、松品�(pǐ)：好和不好。

　�、讨疑疲罕M力做善事。損：減少。

　�、妥魍�;擺出威風(fēng)。防：堵住。

　�、坞y道不能很快地制止?遽(jù)：很快，迅速。

　　⑾但是就像堵塞大川一樣。防：堵塞。川：河流。

　�、胁蝗玳_(kāi)個(gè)小口子讓(川)暢通。道：同“導(dǎo)”，疏通，引導(dǎo)。

　�、巡蝗缥衣�(tīng)取(他們的議論)并且把它當(dāng)做苦口良藥。藥之：以之為藥，用它做治病的藥。之：指鄭人的議論。

　�、颐铮褐膏嵈蠓�，然明，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。今而后:從今以后。信：確實(shí)，實(shí)在�？墒拢嚎梢猿墒�。

　　⒂小人：自己的謙稱。不才：沒(méi)有才能。

　�、云洌赫Z(yǔ)氣詞。

　�、肇M止是我們這些做官的(賴之)二三：泛指復(fù)數(shù)。這些，這幾位。

　　(18)仲尼：孔子的字。是：這。下文“以是觀之”的“是”同。

　　(19)是：這(是)

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　子產(chǎn)(?～公元前522)春秋時(shí)政治家。復(fù)姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，鄭稱公孫。鄭州新鄭縣(今河南新鄭)人。他是鄭穆公的孫子，公子發(fā)子國(guó)的兒子。公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦;鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)�！�、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，仁厚慈愛(ài)、輕財(cái)重德、愛(ài)民重民，執(zhí)政期間在政治上頗多建樹(shù)。被清朝的王源推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。

　　【點(diǎn)評(píng)】

　　子產(chǎn)是春秋時(shí)代著名的宰相級(jí)人物之一。作為執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)務(wù)大權(quán)的大夫，他以自己獨(dú)特的執(zhí)政風(fēng)格將國(guó)事調(diào)理得井然有序，從而享譽(yù)一時(shí)。本篇文字，記載了子產(chǎn)政治活動(dòng)中的一個(gè)側(cè)面，頗能反映其理國(guó)治民的手段與態(tài)度。

　　鄭國(guó)人常聚集在鄉(xiāng)間的學(xué)校里，議論國(guó)政。因此就有人向子產(chǎn)建議，是否毀了這些學(xué)校，以免生事。子產(chǎn)卻不以為然，他認(rèn)為，對(duì)這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要?dú)У裟?隨后，子產(chǎn)說(shuō)出了一番頗為精彩的治國(guó)之道;只聽(tīng)說(shuō)用做好事來(lái)消減怨恨，卻未聽(tīng)說(shuō)能用高壓來(lái)阻止怨恨的。不是不能及時(shí)堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補(bǔ)救也來(lái)不及了，倒不如預(yù)先以小小的決口來(lái)疏導(dǎo)。也就是說(shuō)，不如聽(tīng)取這些民間的議論，并以此作為良藥。

　　子產(chǎn)的確是悟透了治國(guó)與治民的個(gè)中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國(guó)者多有借鑒于此的。然而，今人費(fèi)解的是，始終有為數(shù)不少的治國(guó)者因維護(hù)表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結(jié)果是于民國(guó)不利，于己也未有長(zhǎng)遠(yuǎn)之利。

　　【作品主題】

　　春秋時(shí)的鄉(xiāng)校，使人聯(lián)想到古代希臘和羅馬的民主政治。在希臘、羅馬，凡自由民，都有參與政治的權(quán)利。鄉(xiāng)校自由地議論政治，與希臘、羅馬的情形有些相似，但有一個(gè)重大差別：鄉(xiāng)校的平民百姓雖然可以議政，卻無(wú)權(quán)參政，沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。因此，二者有實(shí)質(zhì)性的差別。

　　不過(guò)，考慮到中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)制度之下的政治專制，能移開(kāi)一個(gè)口子讓老百姓無(wú)所顧忌、暢所欲言地議論統(tǒng)治者，真是要很大的氣魄和開(kāi)闊的胸襟。真的，能做到這一點(diǎn)，在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，即使不是絕無(wú)僅有，也算得上幾十年、幾百年才會(huì)見(jiàn)到一次。

　　完全可以設(shè)想到老百姓議政的內(nèi)容，比如國(guó)家的繁榮昌盛，社會(huì)的風(fēng)習(xí)，與百姓日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，施政方針，一直到宮廷秘聞，某個(gè)官員乃至國(guó)君的私生活。不管是什么樣的話題，平民百姓中橫挑鼻子豎挑眼、雞蛋里面挑骨頭的人，畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)人的心目中都有相對(duì)公平的衡量尺度，他們眼睛盯住的是統(tǒng)治者的施政實(shí)績(jī)，而不是統(tǒng)治者的夸夸其談。

　　可以打個(gè)比方，老百姓的評(píng)論，是統(tǒng)治者所作所為的無(wú)情的鏡子。統(tǒng)治者可以用高壓手段迫使百姓保持沉默，卻無(wú)法使人們不在心里估價(jià)，無(wú)法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著順從；相反，沉默中蘊(yùn)含著可怕的力量。

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