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浮士德讀后感范文
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的浮士德讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
作為歌德的代表作，也作為西方詩(shī)劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭(zhēng)議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝，它依舊引來(lái)年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺(jué)與常識(shí)揣測(cè)它的深意。
中世紀(jì)時(shí)，浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活，將靈魂賣(mài)給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會(huì)和王位戰(zhàn)爭(zhēng)，先后愛(ài)上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。
全書(shū)文采飛揚(yáng)、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下，暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切，都要從浮士德本人說(shuō)起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù)，成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲，千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝，卻將靈魂賣(mài)給魔鬼，只因?yàn)樗释兏锱c快樂(lè)。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放----盡管這“解放”在本人看來(lái)危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后，浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨(dú)不后悔離開(kāi)經(jīng)院，反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對(duì)，歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評(píng)等第，而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會(huì)到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng)造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無(wú)可憑依的危險(xiǎn);求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會(huì)迎來(lái)毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂(lè)，美而壯的功績(jī)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià)，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì)：所得永遠(yuǎn)不會(huì)多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo)，因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長(zhǎng)，在進(jìn)步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。
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