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      2. 《烏合之眾》讀后感1000字

        時(shí)間:2023-02-28 07:18:57 讀后感 我要投稿
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        《烏合之眾》讀后感1000字(通用23篇)

          當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感1000字,歡迎閱讀與收藏。

        《烏合之眾》讀后感1000字(通用23篇)

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇1

          《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書(shū)中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

          群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀(guān)點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺(jué)走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。

          猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。別說(shuō)是明星,普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。日光本該明亮,我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈,我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀(guān)點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

          網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。而我們?cè)谏钪,也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的'真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺,同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿(mǎn)天亂飛。所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。

          書(shū)有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書(shū),至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。

          群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇2

          “人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”,各種古往今來(lái)的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌,很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音,可是仔細(xì)想想,為什么當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為,一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊,是個(gè)人志趣的選擇,還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?

          對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞,僅從其書(shū)名,便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作,深入閱讀后,便對(duì)作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆,F(xiàn)實(shí)的描寫(xiě),淋漓盡致的批判,結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí),更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn),其對(duì)個(gè)人心理的描寫(xiě),與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的.可怕的轉(zhuǎn)變,令人感同身受的同時(shí),也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^(guān)念。

          沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的,或者可以說(shuō),人無(wú)法脫離其他的事物而存在,每一個(gè)個(gè)體之間,彼此相互牽連,無(wú)外乎時(shí)間空間,貧窮富有,身份高低,每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分。或許這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。

          書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí),喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力,漸漸同化于群體智慧,進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統(tǒng)治階級(jí),呼喚自由與平等,卻也同樣可以匯集成烏合之眾,失去自我,失去基本的道德判斷能力,進(jìn)行屠殺與清洗。

          現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的輿論陣地,評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤(pán)俠,無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡,直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”,還是“快樂(lè)源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存,也可以促進(jìn)大眾死亡,這,就是群體輿論的力量。

          書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁,群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此,群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當(dāng)下,也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊,甚至是泱泱華夏,這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族,卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

          本書(shū)作于上世紀(jì)三十年代,正值法國(guó)大革命時(shí)期,其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗,但是作者的思想?yún)s并不過(guò)時(shí),勒龐說(shuō),群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小,無(wú)論其利弊,產(chǎn)生的影響力并不大,并很難轉(zhuǎn)化為外部行為,若是其升華為群體思想,便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害

          在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒,警惕群體潛移默化的同化。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇3

          《烏合之眾:大眾心理研究》這本書(shū)寫(xiě)于1902年,是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。

          在這一書(shū)中,勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi),他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。

          而勒龐提出所有群居生物,不管是動(dòng)物還是人,都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的`名望,使群體愿意服從于他。《烏合之眾》中領(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中,崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中,并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。

          假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中,領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望,忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn),那么公司必定會(huì)失去人心,組織的工作效率日漸低下,最終走向倒閉的結(jié)局。

          距勒龐寫(xiě)下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年,社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變,F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,人是理性人,人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理,一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理,參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì),群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。

          然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗,但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代,不管在哪個(gè)地區(qū),烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車(chē)效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中,管理者與決策者只注重集體效益,忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入,有的人認(rèn)真工作,卻與沒(méi)有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬,那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大,最終蔓延整個(gè)組織,使組織失去秩序!稙鹾现姟吩敿(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征,通過(guò)讀這本書(shū),管理者在管理公司時(shí),可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析,提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。

          由于社會(huì)歷史的進(jìn)步,群體的文化水平越來(lái)越高,個(gè)體意識(shí)越來(lái)越明顯,《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱,但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇4

          真正的歷史變革,并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化,是對(duì)思想、觀(guān)念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常,是因?yàn)樵谌祟?lèi)這個(gè)物種當(dāng)中,沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

          從智慧的層面上看,群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低,不過(guò)從感受,以及被這些感受驅(qū)使的'行動(dòng)來(lái)看,群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕,這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。

          群體的形成:群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向,他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了,一個(gè)集體的思維形成了。

          在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體,也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征,他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的,但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義,打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄,而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星,所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體,必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù),絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。

          互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體,某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息,這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日,一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了;當(dāng)紀(jì)念日過(guò)后,這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí),這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。

          品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法,獲取不同個(gè)體的認(rèn)同,也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。

          從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體,而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播,故而顯得生硬,很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同,大都是失敗的;ヂ(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣,數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄,對(duì)消費(fèi)情感研究較少,故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外,目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求,更容易被大量的個(gè)體接受,形成新的群體。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇5

          《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作,早有耳聞,細(xì)讀起來(lái),頗為震驚,覺(jué)得應(yīng)該早點(diǎn)。

          “烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯,聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō),這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍,不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué),個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體,但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會(huì)現(xiàn)實(shí),它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì)現(xiàn)象,讀著頗有意思,同時(shí)又不停的反思自己,是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。

          書(shū)里強(qiáng)調(diào),孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養(yǎng)的個(gè)人,但在群體中個(gè)人卻會(huì)變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的.動(dòng)物,他表現(xiàn)得身不由己,殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的,也許是為了成為群體的一部分,或者依附于群體,會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們?cè)谀撤N需求的驅(qū)使下,形成或者被形成一個(gè)群體,這個(gè)群體一旦形成,就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人,這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的,不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端,易于受到煽動(dòng),受到情緒和想象力的支配,失去理性,并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的,但這些人又不全是他本人,比如一個(gè)人平時(shí)謹(jǐn)小慎微,什么都不敢做,可當(dāng)他處在這個(gè)群體中,就有可能變得為所欲為,像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識(shí)的觀(guān)念或事物,群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論,吃生泥鰍等等,其追隨者不乏高學(xué)歷精英。

          個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化,是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化,這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信,讀了此書(shū),又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà),一個(gè)人是孤獨(dú)的,和一群人在一起時(shí)是愚蠢的,并且孤獨(dú)的。

          書(shū)里還有許多不太合理的地方,并不全是理性的分析,甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內(nèi)容,但我也是“烏合之眾”的一員,所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō),某些時(shí)候還是頗有道理,很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機(jī)會(huì),我屬于哪個(gè)群體?這個(gè)群體到底是什么?在某些時(shí)候,我們到底是誰(shuí)?代表了誰(shuí)?又被誰(shuí)代表了?

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇6

          翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時(shí)代的限制,書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不敢茍同,但僅從群體心理和行為的角度而言,《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn),群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象,或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。

          現(xiàn)代信息社會(huì)中,我們也宛如“烏合之眾”,也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享,并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,往往忘記獨(dú)立思考。

          集體無(wú)意識(shí),這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,他揭示的是人一旦到了群體之中,或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!边@個(gè)比喻非常恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的`特征,還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征,而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體思維。

          要想打動(dòng)群體,不能靠抽象的邏輯討論,而是要靠形象說(shuō)明,在洶涌的想象波濤之下,群體看不見(jiàn)事實(shí),只愿看念想,不在乎真相,只在乎表象!稙鹾现姟芬虼颂岢,群眾并不需要真理:“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些所謂的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想,也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說(shuō)無(wú)明眾生,眾生沒(méi)有真理真相,只有好惡。

          在現(xiàn)代社會(huì),人們非?释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。

          合上書(shū)之后,腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話(huà):“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期,但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)!痹谏鐣(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,正所謂有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇7

          每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn),都有自己害怕的東西,這或多或少的源于過(guò)去的陰影,包括童年時(shí)期的陰影和長(zhǎng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法,從接觸心理學(xué)以來(lái),我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格,導(dǎo)致我很自卑,很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己,反而變得越來(lái)越不自信。

          直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)栴}回答,里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書(shū)《接納不完美的自己》,作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人,但是有一天她覺(jué)醒了,寫(xiě)下了這本書(shū)。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的'潛能。透過(guò)一個(gè)人的內(nèi)心,你可以窺見(jiàn)全人類(lèi)的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟,任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。

          本書(shū)中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面,也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們,但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。

          我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影,為的是找回完整的自我,結(jié)束生活中的痛苦,讓自己不必再欺騙自己,也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在,我們才能接納它,擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用,關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱,解除偽裝,就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺(jué)。

          發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后,我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì),并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì),都可以問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:我過(guò)去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)?我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)?在某些情境下,我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)?只要你對(duì)其中任何一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的,就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。

          向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美,因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的,正是對(duì)完美的過(guò)度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體,是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整,追求光明和黑暗的調(diào)和,這才是我們應(yīng)該努力的方向。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇8

          為了每個(gè)星期的一篇小文章,我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦,美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。

          這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀(guān)點(diǎn)和大家正常思維的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)不同,本書(shū)認(rèn)為,一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱,一群人在一起智慧會(huì)下降,一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量,并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了,馬上就覺(jué)得,好像是有些道理。現(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀(guān)點(diǎn)的,而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明,大眾的一個(gè)心理,打一個(gè)比方來(lái)說(shuō),三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō),在大街上看到老虎,你是不相信的,當(dāng)有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎,你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑,他怎么和別人說(shuō)的一樣,當(dāng)?shù)谌齻(gè)人說(shuō)到大街上有老虎,你就真的在懷疑,大街上是否真的有老虎在,當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎,你也相信加入到里面了,這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎,只是大家湊在一塊一群討論,大家上就出現(xiàn)了一只老虎,相對(duì)于來(lái)說(shuō),群眾給了他們自己相信的力量,讓他們的智慧被阻擋,變得愚昧無(wú)知,實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明,當(dāng)群體在一塊,相對(duì)于正能量,他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了,所以本書(shū)戲稱(chēng)群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人,也難逃“群眾的魔爪”。

          對(duì)比我們相信生活中一樣,本來(lái)你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,有獨(dú)立的'思考能力、聰慧,但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體,不斷在否定你認(rèn)為的很多事情,不斷的去批評(píng)許多東西,慢慢的你也會(huì)變的和群體一樣,愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的,這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象,大家都是群居動(dòng)物,很容易就會(huì)在一起,也會(huì)很容易被影響。維持本心,確實(shí)艱難,連偉人們也很難走出這樣的困境,更何況蕓蕓眾生的普通人呢?

          開(kāi)個(gè)玩笑的總結(jié),如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西,首先你可以找一些托,不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好,自然而然,你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。

          題外話(huà),可能是自己太久沒(méi)看書(shū),所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下,經(jīng)常看了后面,忘記了前面,專(zhuān)注力不夠,要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力,夢(mèng)里又描述不出來(lái),不過(guò)也是,很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的,不用自己會(huì)生疏或者消失了,還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子,多去為自己努力點(diǎn)。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇9

          閑暇之余,我翻閱了《烏合之眾》,獲得了頗多有用的啟示。

          《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面,他認(rèn)為:當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體,有著鮮明的個(gè)性化特征,當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候,他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi),甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”,取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。

          在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì),不要人云亦云,不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面,輕浮,自身缺乏安全感,面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度,輕則丟失其自尊,重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面,則蒙在鼓里,曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要,融入到一個(gè)好的群體易為改造自我,從而共同進(jìn)步。

          不盲目從眾,不隨大流,這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一,向內(nèi)保持本心,潔身自好,君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操,不輕易受某一方影響。向外延展處看,這也是當(dāng)今社會(huì),穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

          理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體,就會(huì)被任其宰割,不理智和沒(méi)有自主能力是最大的.危害。書(shū)中也提到:“根據(jù)群體受到的刺激不同,他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的,也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變,這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈,就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén),并且總是屈從于這些刺激,因此群體極端善變!备鼮榭膳碌氖莻(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘,而失去了本真的意義,走向極端,不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。

          當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情,就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō),總拿別人痛苦娛樂(lè),殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣?一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕,可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙,有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi),歪曲事實(shí),把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

          社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”,并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì),扎根群體,另一方面,也要在其中保持自己道德觀(guān)、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立,堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此,才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇10

          《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作,對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后,走入職場(chǎng),學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性,想要融入一個(gè)群體而保留自己特色,談何容易?!

          假期帶娃,發(fā)現(xiàn)幼兒園開(kāi)始,孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩,真的很困難。對(duì)于孩子來(lái)講,需要勇氣,需要幫助,需要自己走出去。

          聯(lián)想到我們自己,從小學(xué)到初中、高中、大學(xué),大學(xué)畢業(yè),進(jìn)入公司,呆得不滿(mǎn)意,重新選擇一家公司;這些都是我們重新融入群體的事件。

          記得初入職場(chǎng),進(jìn)入一家知名快消品企業(yè),懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚,被部門(mén)的其他同事排擠。于是,開(kāi)始放下自己的個(gè)性,跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開(kāi)始盲目抱怨,從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道,原來(lái),他們不是排擠我,而是排擠我努力的樣子。

          龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。

          群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面:

          1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失,感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向;

          2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化;

          3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示;

          4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁;

          5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué),因此他們的證詞常常毫無(wú)價(jià)值;

          6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話(huà);

          7、群體的.情緒夸張且單純,同時(shí)由于缺乏理性,因此群體具有偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的思想,并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

          近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng),因泳池沖突,兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江,網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē),真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人,還包括車(chē)上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。

          很喜歡《烏合之眾》中的一句話(huà):“看透盲從的多數(shù)人,成為領(lǐng)先的少數(shù)人!弊x了這本書(shū),結(jié)合生活和工作經(jīng)歷,我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后,再仔細(xì)分析,謹(jǐn)慎處理。在集體生活中,更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí),保持自己的思想與原則,講融入,但不盲從。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇11

          個(gè)人有意識(shí)的行為,會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代

          處于群體中的個(gè)人,其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并,在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話(huà)來(lái)說(shuō),個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中,他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離,所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。

          群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化,道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度,平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。

          由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性,因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義,并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”,絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服,特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念,并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。

          要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體,那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在,相比較而言幻覺(jué)與充滿(mǎn)誘惑力的謬論更能滿(mǎn)足群眾幻想的要求,再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏,使得人們較少的擁有自由意志和主觀(guān)能動(dòng)性,在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維,就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿(mǎn)體現(xiàn)。

          我能想象到的關(guān)于民主的暴政:蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害

          無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁Γ藗內(nèi)缤粻烤(xiàn)的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。

          正是由于群眾的這一特性,我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象,在很多演講或者辯論當(dāng)中,情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多,“觀(guān)察觀(guān)眾的表情變化,來(lái)判斷自己每句話(huà)所達(dá)到的.效果如何,從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式!

          通過(guò)這本書(shū),我收獲到:

          1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力,時(shí)刻采取第三人稱(chēng)的監(jiān)督方式,隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。

          2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力,對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀(guān)點(diǎn),然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。

          3、根據(jù)群體特性,如若想要獲得群體的支持,首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物(因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^(guān)點(diǎn)的核心人物),其次明確群體想要的幻想

          4、不要小看信仰的力量

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇12

          看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書(shū),感慨良多,作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生,在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究,更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾,如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿(mǎn)正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。

          勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方。”這說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道,但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理,群體的力量雖然強(qiáng)大,但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用,我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量,如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。

          勿以善小而不為,勿以惡小而為之。俗話(huà)說(shuō):法不責(zé)眾,因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大,群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任,以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了,當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀(guān)不救人的情況,疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵;路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人?還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀(guān),這都是不自覺(jué)加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的'社會(huì)現(xiàn)象。相反,如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字,路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手,情況就會(huì)截然相反,這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。

          習(xí)從眾心理,繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體,家人、朋友、工作平臺(tái),我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán),這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措,嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾,大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng),贏(yíng)得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

          團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子,朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn),作為其中的一員,我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”?赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè),你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職,筑墻之磚,為磚比石堅(jiān),攻盾之矛,為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏,受得了枯燥、耐得住寂寞,一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”,繪制“出眾”人生。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇13

          很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越,這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

          事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,人屬于社會(huì)動(dòng)物,要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體,在群體中發(fā)展自己,同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制,無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì),這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等,而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講,群體的情緒是單純的`,夸張的。而群體又是易受暗示的,于是這就催生了種種陰謀論,正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了,是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體,你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程,而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。

          我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就,也能夠毀滅。

          群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于明白群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,因此,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。因此,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的,正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持,你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō),股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢(qián)。也正正因如此,他與其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣(mài)出,跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn),橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái),其實(shí)很難,很難。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇14

          大眾心理學(xué),是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體,這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的,故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年,但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在,觀(guān)點(diǎn)依然有效,我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后,作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì)不會(huì)存在于人類(lèi)中呢?

          群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的,高深的觀(guān)念不會(huì)被群體接受,而群體一旦接受了,必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理,因?yàn)槿后w是沒(méi)有推理能力的,只有強(qiáng)大的想象力。首先,群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn),也沒(méi)有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右,大腦活動(dòng)消失,而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明,有多有主見(jiàn),一旦進(jìn)入人群里,他就失去了自我。在失去自我的同時(shí),會(huì)有一種集體趨同感,一起去做某件事情,把責(zé)任分擔(dān)起來(lái),一旦有了這個(gè)想法,自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān),做事情也就不考慮后果,畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

          一個(gè)平時(shí)冷靜的`人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái),一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”,失去了自己判斷的能力,這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次,群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品,一件偉大的發(fā)明,從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的,而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢?可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考,也可能是自己的想法很快就被左右,更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧!我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色,那么他的人設(shè)是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的,喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā),這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō),我們要想讓自己取得進(jìn)步,不必要往人堆里扎,不必要人云亦云,也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間,懂得給自己留白的人,才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思,促使自己全神貫注完成手頭上的事情,從而獲得進(jìn)步。

          那么,群體心理如此強(qiáng)大,要帶動(dòng)群體的情緒,就要怎么做呢?答案是就要夸大自己的感情,夸張地表演。也許我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧,由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢,這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒,把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng),演說(shuō)家們激情四射,即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播,就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們,只要有群體的存在,只要鍵盤(pán)俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán),群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇15

          一、讀書(shū)的“整體觀(guān)”

          脫書(shū)談書(shū),有時(shí)難免流于流水賬。

          但是我以為,這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

          至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言,這是一句實(shí)話(huà),也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

          原因很簡(jiǎn)單,我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候,讀完一本書(shū),留在心中的僅僅是一個(gè)觀(guān)念,甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

          這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

          但是這也有好處,有的時(shí)候,脫開(kāi)細(xì)節(jié),方成其本質(zhì)。

          本質(zhì)是什么,這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義,也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究,有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即,把本質(zhì)當(dāng)作灰箱,著手研究具體問(wèn)題。

          這里可以先提一句,我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的`思路。

          二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

          有一個(gè)詞,叫“群氓”,這里不取其極端化的意義,而僅取其“群眾”的釋義。

          個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候,從中讀出了精英論的論調(diào)。的確,有的時(shí)候,不得不承認(rèn),筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

          群氓與精英,看似是對(duì)立的兩個(gè)方面,實(shí)際是一體兩面的。

          精英論,在我的語(yǔ)匯體系中,第一次拿出來(lái)用,是在交大讀本科的時(shí)候,討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

          即,國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理,還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

          說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由,下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

          社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

          人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性;而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

          看起來(lái),像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

          所以,很多時(shí)候,個(gè)人認(rèn)為,單單研究一者,容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題,老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上,為大家分享我的心得的。

          以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

          說(shuō)到社會(huì)心理學(xué),不得不提到社會(huì)。

          勒龐這里的“社會(huì)”,還是比較中觀(guān)意義上的了。

          這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境,一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣,也要有所辯證地看待。實(shí)際上,馬克思本人,就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。

          勒龐對(duì)群體的洞察是:群體會(huì)使人趨于愚昧。

          當(dāng)然,這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀,將和大家一起看看,勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。

          筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線(xiàn),再作辯證看待。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇16

          第二遍讀完,收獲滿(mǎn)滿(mǎn),對(duì)我的三觀(guān)產(chǎn)生了一些較大的沖擊。之前心中或有或無(wú)的一些對(duì)于大眾的正見(jiàn)或偏見(jiàn)都在這本書(shū)里邊找到應(yīng)和之處。整篇從大眾的心理、感情、道德、觀(guān)念、信念、領(lǐng)導(dǎo)人,以及大眾所組成的陪審團(tuán)和議會(huì)都進(jìn)行了批判性的分析,例子也用了法國(guó)大革命各種事件做佐證。

          最早開(kāi)始拿起這本書(shū),完全是因?yàn)槊麣舛鴣?lái)。看完之后,才發(fā)現(xiàn)盛名之下無(wú)虛士。里邊所要表達(dá)的思想還是能夠給我們這個(gè)常常面對(duì)民眾裹挾的民族一個(gè)警醒。即便是一百多年前的書(shū)了,可現(xiàn)在很多時(shí)候,我們的民眾所表現(xiàn)出來(lái)的行為也完全符合這本書(shū)中的描述:魯莽、野蠻、沖動(dòng)、容易被暗示、被蠱惑。在這個(gè)一直崇尚家庭、宗族、黨派的社會(huì)里,我們更應(yīng)該謹(jǐn)慎地看待來(lái)自群體零零種種。

          此外,教育的那一章也讓我很感慨。我們現(xiàn)在教育系統(tǒng)大部分所教的不就是書(shū)中所說(shuō)的學(xué)而無(wú)用的死知識(shí)嗎?很多人學(xué)完出來(lái)又不甘心去做一些自認(rèn)為有失身份的工作,這樣又變成了學(xué)而不用!皩W(xué)而無(wú)用”結(jié)合“學(xué)而不用”,只會(huì)使受教育者強(qiáng)烈不滿(mǎn),深感落差。即便這些人中有人找到了還算稱(chēng)心的工作,在獲得工作后也很可能將之前所學(xué)的知識(shí)拋之腦后,每天伴隨著被掏空的感覺(jué)回到家中,喪失任何主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望,被如抖音之類(lèi)的娛樂(lè)奶頭所腐蝕,日復(fù)一日地過(guò)著平庸的生活。教育時(shí)付出巨大,收獲卻甚微。想想好像就是我面對(duì)的處境,

          不過(guò),如果換個(gè)角度來(lái)看,我又覺(jué)得人類(lèi)有這個(gè)烏合之眾的特點(diǎn),也可能是從作為動(dòng)物時(shí)為了適應(yīng)生存演化而來(lái)的。當(dāng)組成群體的時(shí)候,這個(gè)群體的生命便產(chǎn)生了,有時(shí)使人能夠?yàn)榱诉@個(gè)大生命而犧牲掉自己的小生命,也有時(shí)使人為了維護(hù)這個(gè)大生命來(lái)釋放出自己本來(lái)動(dòng)物的兇殘。所謂的群體的魯莽、沖動(dòng)、缺乏理性是能夠幫助群體更好地在原始的情況下生存。不過(guò),人類(lèi)在作者的年代和現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成超出僅僅為維持著生存的狀態(tài),所以那些曾經(jīng)的“優(yōu)勢(shì)”也變成了“劣勢(shì)”。人類(lèi)跳出了動(dòng)物演化的框架,開(kāi)啟了文明。如同當(dāng)物質(zhì)極度缺乏的時(shí)候,導(dǎo)致人類(lèi)得糖尿病的一些基因其實(shí)能夠幫助人類(lèi)更好地生存?墒窃谖镔|(zhì)非常充足的.現(xiàn)在,這些基因又成了讓我們生病的根源。

          這本書(shū)從總體來(lái)看很在理,但的確也有些過(guò)于偏激了。我們進(jìn)入群體后真的會(huì)變得沒(méi)有理性嗎?變成了被人愚弄的提線(xiàn)木偶嗎?這也過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴了吧。如果真的把他的觀(guān)點(diǎn)奉為圭臬的話(huà),只會(huì)讓我們?cè)絹?lái)越自視甚高,對(duì)民主充滿(mǎn)鄙視和信任,進(jìn)而更加支持獨(dú)裁管理和威權(quán)制度。對(duì)于這方面的思考,還要多讀些書(shū),多觀(guān)察一些社會(huì)現(xiàn)象,自己進(jìn)行一個(gè)完成的思考,才能不成為作者所說(shuō)的“大眾”。

          希望看這本書(shū)的人,不要成為這本書(shū)的烏合之眾。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇17

          這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū),看此書(shū),是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話(huà),做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

          第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。

          中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀(guān)念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育!

          前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。

          “一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌!

          我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

          如書(shū)中所批判的,“它讓接受教育的`人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)!

          學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器。”

          畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已!

          這就是我現(xiàn)在的面貌。

          雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀(guān)點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

          我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?

          我覺(jué)得,有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人,一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī),若沒(méi)有自己的判斷和思考,不知道“我是誰(shuí)?從哪兒來(lái)?到哪里去?”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng),即時(shí)刻被群體裹挾著,如何保持清醒、獨(dú)立判斷么?

          在群體的專(zhuān)有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽(tīng)上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。

          我覺(jué)得看書(shū),可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)?磿(shū)一定要注重思考,很多時(shí)候我們懶得思考,看書(shū)也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書(shū),我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書(shū)里說(shuō)有用,哈哈。

          愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇18

          《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作,也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響,群體與個(gè)體的差別,群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等;本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

          龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!蔽矣X(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

          人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的',那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

          所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀(guān)點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。

          而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀(guān)了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇19

          烏合之眾》是群體心理學(xué)的開(kāi)山之作,成書(shū)至今已有100多年。這本書(shū)完全顛覆了我對(duì)群體的認(rèn)識(shí),長(zhǎng)期以來(lái),我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧,但本書(shū)卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性,認(rèn)為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧,而非天才的智慧,正如群體不會(huì)比伏爾泰更智慧,而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。

          整本書(shū)讀下來(lái),最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性,這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來(lái)處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景(法國(guó)大革命)和學(xué)科背景(群體心理學(xué)萌芽階段),使得該書(shū)的部分觀(guān)點(diǎn)具有一定的局限性,但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn),書(shū)中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。

          私以為該書(shū)最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)是:群體是無(wú)意識(shí)的,這種無(wú)意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人,從心理學(xué)的視角可以將群體界定為:在特定情況下,聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向,此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失,轉(zhuǎn)而形成一種集體心理,接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下,個(gè)體智力差異被削弱,個(gè)性也被削弱,異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬,無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng),往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識(shí)的原因在于:無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的;群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。

          群體的感情主要表現(xiàn)為:

          1)群體的沖動(dòng)、易變和急躁;

          2)易受暗示和輕信;

          3)情感的夸大與簡(jiǎn)單化;

          4)群體的偏狹、專(zhuān)橫和保守。

          作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀(guān)念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí),群體的推理能力十分低下,所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性,但是群體的`想象力很強(qiáng),能進(jìn)行形象思維,越是不同尋常的、傳奇式的東西,越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn),這些特征對(duì)組織群體活動(dòng),比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理,特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書(shū)最引人思考之處還在于:群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力,避免成為“烏合之眾”。

          時(shí)下,微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起,群體無(wú)意識(shí)特征表現(xiàn)越來(lái)越明顯,最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn),網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃,動(dòng)輒數(shù)以?xún)|次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量,討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵,從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人,甚至被逼上絕路,此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷,僅是一群“烏合之眾”。同時(shí),為迎合大眾的無(wú)知趣味,絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力,取而代之的是不斷充斥著輕松的專(zhuān)欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代,如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問(wèn)題,這也是本書(shū)給于的最大啟示。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇20

          《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。

          個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成,一個(gè)人思考,一個(gè)人采取行動(dòng),這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱(chēng)之為擁擠,也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài),形成一種獨(dú)特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),才構(gòu)成心理群體。

          自覺(jué)個(gè)性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂,但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,人作為社會(huì)的基本組成部分,人性必然是復(fù)雜多變的,俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà),見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”,當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,周?chē)囊蝗喝硕甲隽,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外?/p>

          心理群體最驚人的特點(diǎn)在于,一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō):“若不是形成了一個(gè)群體,有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生,或不會(huì)變成行動(dòng)!本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。

          書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無(wú)形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益,受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

          誠(chéng)然,中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì)主義國(guó)家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過(guò)程,這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國(guó)如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的.社會(huì),抑或是1976-2021年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

          隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,逐漸納入世界,對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀(guān),更不應(yīng)盲目樂(lè)觀(guān)。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘,但我們終能走過(guò)去。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇21

          《烏合之眾》這本書(shū)首次出版于1895年,國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在2011-2013年,目前豆瓣上書(shū)評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是2018年1月出版本的,翻譯人員是:董強(qiáng),這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年,是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席,北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。

          董強(qiáng)翻譯的這版書(shū),從出版后,到現(xiàn)在憑借著口碑,獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng),由于我本人在閱讀此版本之前,并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本,所以,不好對(duì)其它版本的書(shū)進(jìn)行評(píng)論,但是,從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分,可以想像書(shū)友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。

          看完這本書(shū)后,我第一反應(yīng)是,不得不佩服國(guó)外專(zhuān)家的學(xué)術(shù)研究精神,他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)行深入地研究,邏輯推測(cè)下去,最后,再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是,中國(guó)古人所提出的觀(guān)點(diǎn):知其然知其所以然。這本書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少,網(wǎng)上也有很多整理的文章,這里本人就不一一列舉了,有需要的可以自己去搜索了解一下。

          首先,作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體,是毫無(wú)邏輯可言的,群體,又是非?膳碌,因?yàn),一旦被群體的思緒所左右,群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

          其次,作者在書(shū)中也闡述了,個(gè)人一旦入了群體之中,他就會(huì)喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力,接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

          再者,群體又需要引領(lǐng)者,引領(lǐng)者需要個(gè)人威望,而威望又來(lái)源于成功。所以,你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者,TA所說(shuō)的很多話(huà),都會(huì)有N多人相信,會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì),粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情,這就是群體思維的體現(xiàn)。所以,對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷(xiāo)案例,背后能夠火的本質(zhì)原因,就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群,而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

          最后,作者也在書(shū)中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀(guān)點(diǎn),這里引用一下書(shū)中的一小段文字:“全民普選的缺陷自然是太明顯了,所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn),人類(lèi)文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的`,他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展,每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大,自然不能取決于低級(jí)成員的普選,因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且,群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”

          這段文字給我的印象比較深刻,同時(shí),自己也有感而發(fā),做了一次讀書(shū)筆記:“本書(shū)首版是1895年,這段話(huà),在百年后的今天,就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了,看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了?巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的,美國(guó)的民粹主義正在吹起,后面的路,可想而知!

          這本書(shū),可以給自己時(shí)刻地提醒,不要被“群體”思想所左右,要時(shí)刻地保持“批判性思考”,時(shí)刻反思,多問(wèn)自己為什么?

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇22

          人作為社會(huì)性生物,注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的,個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量,對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么,這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

          難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎?怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考?《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征,但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里,需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變,仍舊會(huì)是各種群體中的一員,尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中,看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體,在這一點(diǎn)上我是持悲觀(guān)態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的,但是縱觀(guān)藝術(shù)史,看到的也是各種群體:古典主義,立體主義,野獸派,抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此,木心說(shuō)“藝術(shù),一入主義便不足觀(guān)”,杜尚給予抵抗的方式是:沉默,緩慢,獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。

          另一方面,由于時(shí)代久遠(yuǎn),現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容,更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告,與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族,但是這里他混淆了種族和民族(此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族,而是以國(guó)家為單位的民族主義)的概念,此書(shū)寫(xiě)于1895年,彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起,還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念,我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化,現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同,不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。

          對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的.特點(diǎn),看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通,我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題,當(dāng)中有一段描述:

          “互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐,也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀(guān)念一致的人。社交媒體,又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。

          可是,當(dāng)我們舒適地使用社交媒體,瀏覽資訊軟件時(shí),卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」:在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上,我看到的觀(guān)點(diǎn),皆是自己觀(guān)點(diǎn)的回聲,并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。

          這無(wú)疑將導(dǎo)致:一方面,信息來(lái)源愈發(fā)閉塞;另一方面,則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

          精準(zhǔn)的興趣匹配之下,人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類(lèi)社交媒體,逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為:虎撲=直男,豆瓣=廢青,抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……

          假如有一天,我們想跳出自己的圈子,了解其他群體也沒(méi)那么容易:我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話(huà)方式、價(jià)值觀(guān)和審美。而這又很容易造成不適感,致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)。”

          最后怎么利用本書(shū)的知識(shí),是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人,還是說(shuō)要避免在群體中失智,做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

          《烏合之眾》讀后感1000字 篇23

          《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人,說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的,全書(shū)的觀(guān)察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代,群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活,慢慢成為統(tǒng)治階層,這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

          心理學(xué)定義中的群體,最顯著的特征是個(gè)體的消失,群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn),這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響,群體存在幾種基本特征:一是沖動(dòng)、易變和急躁,原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力,社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信,從這個(gè)角度看,歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守,自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚,都十分極端。此外,群體沒(méi)有理性的推理能力,只是把表面上相似的事物攪在一起,但有豐富的想象力,容易受到暗示的影響。

          群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式,被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖,在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此,成為群體的領(lǐng)袖,首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望,用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望,再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類(lèi)手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槿后w觀(guān)念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性,但內(nèi)核頑固,產(chǎn)生漫長(zhǎng),改變困難,領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳,便不會(huì)持久。

          群體觀(guān)念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定,前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育,其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話(huà),幻覺(jué),經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。

          全書(shū)最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié):文明誕生之初,一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起,自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶,漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族,種族獲得某種理想般的基本觀(guān)念,一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開(kāi)始誕生,但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞,作為民族支持的理想開(kāi)始衰弱,宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始動(dòng)搖,人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體,文明只徒有其表,國(guó)家開(kāi)始發(fā)揮引人注目的影響,等到所有文明的積累消耗殆盡,烏合之眾開(kāi)始執(zhí)行歷史使命,革命開(kāi)始,摧毀文明,終結(jié)信念。這是民族的'生命循環(huán)過(guò)程,因此,書(shū)中說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng),文明是不可能的,沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步是不可能的。

          從心理學(xué)的角度,以群體為支點(diǎn),看社會(huì)和文明的歷程,這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度,但書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書(shū)總結(jié)下來(lái),雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者,但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外,書(shū)中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視,讓人無(wú)法茍同。

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