讀塔爾德《傳播與社會(huì)影響》有感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的讀塔爾德《傳播與社會(huì)影響》有感，希望對(duì)大家有所幫助。
讀塔爾德《傳播與社會(huì)影響》有感 篇1
在具體討論集體之前，塔爾德先論述了誰是公眾。
他認(rèn)為公眾首先包括了人們一般討論的群眾，但隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)中出現(xiàn)了第二種公眾，“即在精神世界產(chǎn)生合意的個(gè)體們，他們沒有身體上的接觸”。
這第二種公眾從何而來呢？從輿論中來，身體的不鄰近無法阻礙人們?cè)诰裆媳荒撤N信念征服。這種公眾就是精神上的集體。也就是塔爾德想展開討論的集體。
集體間的紐帶是什么呢？塔爾德首先想到了報(bào)紙和記者，但他認(rèn)為記者只是激勵(lì)機(jī)制，真正的公眾是隨著新聞業(yè)而到來的，記者只是齒輪。雖然塔爾德沒有明說，但是他想表達(dá)的意思就是輿論的精神力量。
公眾和群眾的區(qū)別在于，一個(gè)人可以同時(shí)屬于很多個(gè)公眾，但是同時(shí)只能屬于一個(gè)群眾中。二者都是社會(huì)群體，公眾由某種精神信念組合而成，但是群眾中一旦出現(xiàn)某一精神在行使控制，那么群眾就會(huì)瓦解，也就是說公眾是具有凝聚力的社會(huì)群體，群眾只是一群“無頭蒼蠅”，其實(shí)也就是public和mass的區(qū)別。群眾沒有領(lǐng)袖，公眾卻有。
公眾的領(lǐng)袖就是提出這一集體意識(shí)的精神領(lǐng)袖。這個(gè)人和之前所提到的楷模并不同。領(lǐng)袖表達(dá)的意識(shí)是對(duì)人民某些心理需要的回應(yīng)，他創(chuàng)造了一股集體想表達(dá)、想用上的力量。這種力量和精神信念會(huì)在集體中“超越”更為宏觀的民族、文化意識(shí)等。
這個(gè)時(shí)候就不得不重新提起新聞業(yè)了，新聞或者記者對(duì)公眾產(chǎn)生的影響在工業(yè)時(shí)代是決定性的，“公眾是那么依賴新聞，報(bào)人得以將公眾變成一個(gè)同質(zhì)化的群體”。從這個(gè)角度來說，沒有凝聚力的群眾是無法同質(zhì)化的。
那么公眾的未來在哪里呢？塔爾德同樣思考了這個(gè)問題。他認(rèn)為新聞對(duì)公眾的控制并不會(huì)帶來傳統(tǒng)的那種忠誠(chéng)，因?yàn)樾侣剺I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的，記者也是不穩(wěn)定的。雖然能產(chǎn)生很大影響，但問題就在于不夠持久。
那么公眾的未來就成了不確定的未來。容易控制、不長(zhǎng)久、游動(dòng)性，成為了這個(gè)時(shí)代公眾的缺陷。不得不承認(rèn)，輿論現(xiàn)狀就是這樣。
接下來就有另一個(gè)問題需要去思考。這樣的公眾或集體實(shí)際行動(dòng)自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，因?yàn)榫裥拍钤诓粩嗄７碌臅r(shí)候，新舊的對(duì)立也應(yīng)運(yùn)而生。
我們?nèi)绾慰创�、弄清這些對(duì)立呢？塔爾德認(rèn)為需要按照集體中更多信念來給他們分類。哪一類公眾該用哪種調(diào)動(dòng)手法，這些好像在輿論中早就被新聞從業(yè)人員摸清了。
值得補(bǔ)充的是，群眾不同于公眾，但是群眾中也會(huì)有能夠被調(diào)動(dòng)的部分，所以群眾這個(gè)社會(huì)群體中出現(xiàn)了某一種精神的組合，群眾瓦解了，另一種社會(huì)群體——公眾誕生了。
這里表現(xiàn)為四個(gè)階段：期待、專注、展示和活躍。這個(gè)過程就是個(gè)人心理轉(zhuǎn)向群體心理的過程。
無論是被動(dòng)的，還是主動(dòng)活躍的，亦或者處于中間的展示型的群眾，都是對(duì)某一社會(huì)事件如教會(huì)、藝術(shù)的事件有所期待的，他們會(huì)表現(xiàn)出，一種在傳統(tǒng)意義中的情緒、愛恨或者道德中行成的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)。而當(dāng)他們被調(diào)動(dòng)為公眾時(shí)，公眾之間還會(huì)進(jìn)一步煽動(dòng)，尤其是本就活躍主動(dòng)的群眾。這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)，受到變革背景下興起的新意識(shí)、信念的沖擊。面對(duì)這種對(duì)立，領(lǐng)袖的作用并不足以解決矛盾，因?yàn)樾碌耐遣煌昝赖�，而代表新意識(shí)的領(lǐng)袖往往短時(shí)間內(nèi)無法解決這一點(diǎn)。所以這里其實(shí)也暗示了，塔爾德對(duì)新舊信念需要互相調(diào)和的觀點(diǎn)。
但是接下來，塔爾德還給出了自己擔(dān)憂。
擔(dān)憂曾經(jīng)偉大的文化藝術(shù)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德也被興起的輿論所沖垮，他呼吁知識(shí)分子應(yīng)該保持理性，維護(hù)這一“只有動(dòng)蕩是已知”的輿論世界。不過整體看來，塔爾德的結(jié)論中準(zhǔn)確得表達(dá)出新聞業(yè)的決定性作用，說明他注意到了宏觀的社會(huì)體制對(duì)社會(huì)中個(gè)體的影響。
讀塔爾德《傳播與社會(huì)影響》有感 篇2
在談到這本書的時(shí)候，我們不得不先介紹一下這本書的作者。加布里埃爾·塔爾德，他是法國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，在各個(gè)領(lǐng)域都有比較深刻的研究。例如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等等。這部《傳播與社會(huì)影響》在不到三十萬字的文字中完全展現(xiàn)了加布里埃爾·塔爾德的思想精髓。
之所這么說，是因?yàn)檫@本書覆蓋他的全部思想和學(xué)說。其中本書在對(duì)“公眾與群眾”進(jìn)行詳細(xì)的分解，還有就是“公共輿論、大眾傳播和個(gè)人影響”，在這兩個(gè)方面做出了詳細(xì)的闡述。里面也解答了現(xiàn)在很多專家在傳播領(lǐng)域的`疑問。 其中有這么一段“什么是輿論？輿論是如何誕生的？……輿論的多種潮流如何匯合？如果有共同的釋放出口，這個(gè)共同出口又是什么？”這是第九章“公共輿論、大眾傳播和個(gè)人影響”中的第一段，他用了一系列的問題來開始第九章的說明。當(dāng)我們看到這些問題時(shí)，我們不由得產(chǎn)生了興趣。因?yàn)樵谒柕碌臅r(shí)代就開始注意當(dāng)今最為熱點(diǎn)的傳播問題——輿論。
在當(dāng)今各種傳媒不斷崛起，特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的異軍突起。輿論隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播散布到了整個(gè)社會(huì)。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)媒體不只是輿論傳播唯一媒介，還有紙質(zhì)媒體、電視傳媒、廣播傳媒等。但是在開放的網(wǎng)絡(luò)傳媒上，輿論表現(xiàn)得異�；钴S。網(wǎng)絡(luò)傳媒范圍廣、信息量大、非官方性等因素，網(wǎng)絡(luò)傳媒是輿論產(chǎn)生傳播的重要途徑。在中國(guó)這個(gè)較為封閉的國(guó)家里，輿論的傳播是信息公開的重要傳播渠道�！秱鞑ヅc社會(huì)影響》里面表示，“報(bào)紙只是輿論的一個(gè)源頭”這也表示在很多年以前，或者是沒有其他傳播路徑的時(shí)候，報(bào)紙是輿論傳播的主要工具。但是也隨著信息時(shí)代的到來，紙質(zhì)媒體在傳播的作用的削弱，紙質(zhì)媒體上面的輿論也表現(xiàn)出了信息量不足的弱點(diǎn)。
但是就輿論的深度，紙質(zhì)媒體還是占據(jù)著不可爭(zhēng)奪的優(yōu)勢(shì)。 在本書中，塔爾德運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)來闡述傳播方面的知識(shí)，這種闡述方式實(shí)為罕見。這樣的方式也讓我們?nèi)菀桌斫狻＿@本書不僅僅是傳播方面的知識(shí)，還在其他知識(shí)層面也給出了較多的闡述。我們也不能僅僅看到本書的其中一個(gè)層面，也有很多只是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。一個(gè)學(xué)術(shù)大家也不會(huì)淺淺闡述，我們要領(lǐng)會(huì)當(dāng)中的深意。運(yùn)用當(dāng)中精髓在生活中、工作中、學(xué)習(xí)中。
讀塔爾德《傳播與社會(huì)影響》有感 篇3
前面也說了，作為橋梁的輿論，連結(jié)的是真實(shí)的意見表達(dá)者，而這種真實(shí)，則是每天面對(duì)面交談實(shí)現(xiàn)的。
所以塔爾德暗示了新聞業(yè)蓬勃發(fā)展下的輿論，雖然是一種社會(huì)合意，但仍要回到微觀的個(gè)體互動(dòng)之間去觀察，也就是要回到面對(duì)面交談中去。
報(bào)紙只是一個(gè)傳播的源頭，而“交談是一種經(jīng)久不衰、無所不在的媒介，是一條看不見的涓涓細(xì)流。它滲透在一切時(shí)代，一切地方，雖然它未必很有規(guī)律。”
雖然交談包含一切可有可無的討論，但是塔爾德強(qiáng)調(diào)“如果沒有交談，報(bào)紙就沒有用武之地......如果沒有報(bào)紙，交談也不會(huì)對(duì)任何人的頭腦產(chǎn)生影響�！�。
這里我的理解是這樣的，報(bào)紙中蘊(yùn)含著許多社會(huì)中反映出來的信念、態(tài)度等，如果看了報(bào)紙的人不在交談中反映出其中的判斷，那么報(bào)紙的傳播就沒有意義，因?yàn)榘l(fā)明沒有被模仿，也就沒有進(jìn)步可言；反過來，當(dāng)人們心中的判斷，沒有媒介得以擴(kuò)散，也是沒有什么進(jìn)步可言的，因?yàn)橥瑯拥貌坏侥７拢瑹o法在對(duì)立中調(diào)和，影響就可以忽略不計(jì)了。
如此看來，塔爾德把交談、會(huì)話提到一個(gè)很高的高度。
他認(rèn)為“會(huì)話是強(qiáng)大的模仿動(dòng)因，也是傳遞情感、思想和行為方式最強(qiáng)大的動(dòng)因......交談著在近距離內(nèi)相互作用、相互影響�！币苍S這就是塔爾德最愿意看到的模仿以及調(diào)和的過程吧。
塔爾德給交談做了很多的分類，最值得去整理的分類是以下兩種。
一，舌戰(zhàn)和交互式談話；二，義務(wù)性交談和自愿性交談。
第一種中，可以類比為吵架與和解。無疑，塔爾德看到了其中的思維碰撞，以及碰撞后的和諧。社會(huì)中的人們確實(shí)是在避免矛盾，但總會(huì)發(fā)現(xiàn)有著新的矛盾出現(xiàn)，矛盾是不可避免的。
第二種中，義務(wù)性往往體現(xiàn)著地位的不平等，和儀式性生存的存在。而自愿性交談體現(xiàn)了人與人之間的平等性。而這種平等性是自古以來都難得一見的，相比之下儀式化、帶著社交目的的義務(wù)性交談更加常見。但是平等性的交談是更加現(xiàn)代、文明的交談形式。這里體現(xiàn)現(xiàn)代性的就是報(bào)紙了。
報(bào)紙具有強(qiáng)大的力量，“使人們?cè)诮徽剝?nèi)容上統(tǒng)一，使交談更加活躍，使之在空間上異質(zhì)，在時(shí)間上多樣�！�
塔爾德列舉了很多學(xué)科領(lǐng)域所認(rèn)為的交談的結(jié)果，并指出社會(huì)學(xué)中，交談的結(jié)果和其他學(xué)科的區(qū)別，即交談的運(yùn)作和輿論的變化會(huì)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。
人們的地位、威望、權(quán)力都會(huì)被其改變。在輿論的關(guān)注下誕生了一種特權(quán)，可以參比王室的特權(quán)。
人們都對(duì)“至高無上”有著一定的追崇，底層的人民也會(huì)使用書信給報(bào)社投稿。書信文學(xué)在報(bào)紙中蓬勃發(fā)展，這其中就有一種明顯的變化，那就是原本在個(gè)體之間的交談，通過報(bào)紙變成了個(gè)體面對(duì)群體的交談，當(dāng)這實(shí)現(xiàn)并且成為長(zhǎng)久可靠的事實(shí)，那么無疑，這個(gè)個(gè)體的威望是不斷上升的。
所以塔爾德也指出，“報(bào)紙是一種公共的書信，公共的交談；它來自于私信和交談，正在成為私信和交談的最大的調(diào)控力量，正在給它們提供最豐富的營(yíng)養(yǎng)�！�
那么最后再重新回顧一下塔爾德的輿論觀。
報(bào)紙，造就了一個(gè)龐大的、抽象的和獨(dú)立的群體——公眾，也就是輿論參與者們。輿論始于交談，在通信的技術(shù)支持幫助下得以延申。輿論中是諸多個(gè)人意見的融合，逐漸擴(kuò)大地域影響的同時(shí)形成了公共頭腦。公共頭腦其實(shí)就是一種反應(yīng)判斷和需求等社會(huì)信念的集體心理，個(gè)體要與集體保持一致。隨著人數(shù)增加，輿論的強(qiáng)制力就越強(qiáng)，人們就越難抗拒。
所以輿論在塔爾德看來不僅是一種社會(huì)控制，更是社會(huì)偏離的主要推手。
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