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《美的歷程》讀后感（通用12篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的《美的歷程》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《美的歷程》讀后感 1
美的歷程，是一部中國(guó)文化史，是一部中國(guó)美學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)文學(xué)史。任何時(shí)期關(guān)于美的呈現(xiàn)，都是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)，文化，政治等社會(huì)條件制約下，社會(huì)主流思想抑或被壓抑情感的藝術(shù)再現(xiàn)。它們通常是由人民大眾和社會(huì)精英創(chuàng)作而成，在人類社會(huì)早期，勞動(dòng)人民起著較為決定性的作用。伴隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)步，人民的心智水平普遍提高，社會(huì)分工也日趨精細(xì)化，藝術(shù)逐漸成為某些職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)，也就逐漸與日常生活分化開(kāi)來(lái)。而在任何時(shí)期，社會(huì)精英相對(duì)掌握著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，他們的思想，對(duì)美的'認(rèn)知也就比較具有代表性。
美的歷程就是這樣一本書(shū)，作者通過(guò)人對(duì)類歷史上各個(gè)時(shí)期社會(huì)文化生活及整個(gè)時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的反映，映射出不斷發(fā)展與變化的美。
《美的歷程》讀后感 2
這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后，這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的，他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇�，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過(guò)縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個(gè)美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。
美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn)，即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》，他是這么說(shuō)的，“它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的.莫名惆悵和哀愁�！边@樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。
如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話，我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話，我還是會(huì)尊敬它喜歡它，并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受�？梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在，還在未來(lái)。
《美的歷程》讀后感 3
近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開(kāi)闊志趣的好書(shū)。
哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。
本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿哲思之光，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆，流連忘返。
讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的'高山，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著，令人心曠神怡，大獲裨益。常常是讀著畫(huà)著，不知不覺(jué)就把一頁(yè)書(shū)畫(huà)滿了。
本書(shū)從藝術(shù)和政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)發(fā)展各部件的聯(lián)系出發(fā)，對(duì)各個(gè)不同時(shí)代獨(dú)特的美的元素，進(jìn)行了鳥(niǎo)瞰式的觀花，從龍飛鳳舞的原始圖騰，到青銅饕餮；從先秦的理性精神，到楚漢的浪漫主義；從佛陀世容的虛幻頌歌，到盛唐的杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文；從宋元的山水意境，到明清的文藝思潮……你會(huì)不知不覺(jué)中仿佛走進(jìn)了一座宏大的藝術(shù)博物館：那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人文學(xué)家——屈原，陶潛，李白，杜甫，曹雪芹……
感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀，高屋建瓴。
《美的歷程》讀后感 4
初次了解美學(xué)這門學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書(shū)，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”，希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書(shū)最大的.特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想�！澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
《美的歷程》讀后感 5
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的`完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
《美的歷程》讀后感 6
先秦指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原始巫術(shù)宗教觀念開(kāi)始解體，儒道互補(bǔ)成為了兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國(guó)家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會(huì)性和倫理性，或稱為實(shí)踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。
中國(guó)文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國(guó)的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的'哲學(xué)理論。
中國(guó)建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國(guó)家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開(kāi)，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識(shí)影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國(guó)建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來(lái)想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。
《美的歷程》讀后感 7
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測(cè)，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神活動(dòng)，后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái)：身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”，各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”。
從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的.巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動(dòng)物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。
《美的歷程》讀后感 8
《美的歷程》這一本書(shū)是一本很美的書(shū)，里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上，得到美的熏陶。
《美的歷程》總共有十章，但我最喜歡的.是第七章的盛唐之音。當(dāng)然，當(dāng)中的“青春。李白”更是我的心頭愛(ài)��！李白在游廬山時(shí)，曾曰：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一座矗立高聳的香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩(shī)人眼里，瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間，維妙維肖。讓詩(shī)人無(wú)法不對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象，在詩(shī)人的筆下，更是被描繪得極為生動(dòng)。詩(shī)人明明把高山流水說(shuō)得恍恍惚惚就像前川銀河，而讀者也明知不是，但是又都覺(jué)得只有這樣寫(xiě)，才更為生動(dòng)、逼真，其奧妙就在于詩(shī)人前面的描寫(xiě)中已經(jīng)孕育了這一形象。
《美的歷程》讀后感 9
說(shuō)到“美”這個(gè)字眼，可能許多人眼前都會(huì)出現(xiàn)各種各樣的圖景，這些是被我們從心底認(rèn)可的，可能是一幅畫(huà)，可能是一處風(fēng)景，也有可能是一首詩(shī)詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同，就像我們?cè)诠串?huà)描繪“美”的時(shí)候，往往那些視覺(jué)上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn)。《美的歷程》這本書(shū)是哲學(xué)家李澤厚先生的著作，書(shū)中有太多的精華了。我第一次接觸到這本書(shū)的時(shí)候是初中的美術(shù)課上，當(dāng)時(shí)老師是在講中國(guó)的美術(shù)史，順帶提到了這本書(shū)，自己也挺新奇的，課后就去圖書(shū)室借了這本書(shū)。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候，對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是新奇，所以這本書(shū)很快就讀完了，但是這一遍并沒(méi)有讓我留下特別深刻的印象，最多只能算是走馬觀花式的了解了一下，也許了解了全書(shū)的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候，才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下，“美”是一種生命，是一種給予物件生命的神圣之物，它不僅僅是一種純粹的客觀存在，更是一種對(duì)人類文明的仰慕，是從宏觀角度俯視中國(guó)數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。
在這本書(shū)中，我們感受到的美不僅僅局限于視覺(jué)上的，是從多感覺(jué)角度來(lái)認(rèn)知的。全書(shū)的脈絡(luò)非常清楚，共有十個(gè)章節(jié)，從遠(yuǎn)古走來(lái)，走向文明。不得不說(shuō)，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美，無(wú)論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器，還是行云流水一般的'詩(shī)作文章，還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂(lè)器等等，我們難以分出個(gè)更美一籌，我們也無(wú)需辨別。我第一次讀不懂的地方是第三章，當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美？直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候，才懂得精神也可以是一種美，這種美是客觀的，須要人去實(shí)踐感知的。就像孔子和莊子，這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式，不僅僅是文明的一種須要，更是一種對(duì)“美”的審判。再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”，更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作，在當(dāng)時(shí)，可能是普遍，不足為奇的。但是，經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙，至今還能留下來(lái)，為后人所傳誦，那必定是有它“美”的道理的。信任大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白，他的詩(shī)詞有豪放之美，仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音；李清照的“凄凄慘慘戚戚”，又是女子的一種美，令人動(dòng)容……
最終一章的明清階段，著作甚多，有批判的、有諷刺的，無(wú)論是哪種形式的，都是別樣的文明。它體現(xiàn)出來(lái)的世態(tài)炎涼，體現(xiàn)出來(lái)的悲歡離合，都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影，都為文明探討，藝術(shù)鑒賞等做出了不行磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人，應(yīng)當(dāng)多多發(fā)覺(jué)其中的美學(xué)意義，不能僅僅作為旁觀者，當(dāng)然更不能褻瀆。
“美”的范疇是無(wú)比寬廣的，可以是視覺(jué)上的，也可以是聽(tīng)覺(jué)上的，在這些方面完全是沒(méi)有定義的。只有有人觀賞，哪怕僅僅是角落里的一朵野花，我們便可以稱之為美，至于是哪一種程度上的美，這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫(huà)出來(lái)，有人可以將其舞出來(lái)，形式不同，給人的感覺(jué)也就不同了。
《美的歷程》讀后感 10
這是一本美學(xué)專業(yè)著作，與朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、宗白華的《美學(xué)散步》相比，《美的歷程》這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有深?yuàn)W空洞的理論，也不是對(duì)藝術(shù)品的`細(xì)節(jié)描述，而是用散文一樣的語(yǔ)言，從宏觀的角度，將中華五千年文明的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理和歸納。全書(shū)十個(gè)章節(jié)，基本上是按照朝代順序來(lái)介紹中國(guó)古代藝術(shù)的不同的審美趣味。內(nèi)容非常豐富，涵蓋中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，還涉及了文學(xué)史、哲學(xué)史和文化史的內(nèi)容。作者李澤厚認(rèn)為，美是“有意味的形式”，其實(shí)就是說(shuō)，美是外形與內(nèi)涵的結(jié)合。讀完這本書(shū)，我認(rèn)為對(duì)于美，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但我認(rèn)可本書(shū)觀點(diǎn)，我們不僅要關(guān)注藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，更要關(guān)注它的內(nèi)涵，關(guān)注作品背后的那個(gè)時(shí)代的思想觀念。
《美的歷程》讀后感 11
李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作，先生對(duì)中國(guó)歷史和文化的熟稔和獨(dú)到的分析，美的歷程是一部中國(guó)美學(xué)文化的梳理和回顧，就像先生說(shuō)的，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美，李澤厚果然是大家。
從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個(gè)民族的'歷史，一個(gè)民族的文化演變，有始終不變的內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí)，生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略，美的歷程，也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺(jué)醒的頌歌。
《美的歷程》讀后感 12
這個(gè)月，我拜讀了李澤厚先生所著的《美的歷程》一書(shū)。這是一本小巧精致的書(shū)，以時(shí)間為序巡檢了歷朝歷代的美學(xué)形式。它既是我國(guó)歷史的一個(gè)剖面，又是體系化的新手引導(dǎo)，優(yōu)美的語(yǔ)言加上歷史的厚重，便有了一種古樸的意味，小而不容忽視，便是《美的歷程》。
讀過(guò)本書(shū)之后，我深深地感受到，在描述美的可能性上，漢字是具有優(yōu)越性的。漢字的誕生本身就是一種美的誕生，從甲骨文的象形為始，簡(jiǎn)化至如今，漢文的風(fēng)度、靈活度與潛力一直讓我嘆為觀止。書(shū)中講到的那么多美的形式都和漢字有關(guān)。書(shū)法體現(xiàn)的是漢字的形態(tài)美，而漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)則都探索了漢字傳情表意的可能性，所謂比興原則、以形寫(xiě)神；所謂詩(shī)之境闊、詞之言長(zhǎng)；所謂平白淺近，雅俗共賞……甚至在宋元及其之后的繪畫(huà)中，漢字都毫無(wú)違和感地成為了畫(huà)面的`一部分，甚至是占比很大的一部分。這種對(duì)本國(guó)文字的優(yōu)待，在別國(guó)是沒(méi)有的。
而美的表現(xiàn)，也不局限于一種形式，不管是器物、繪畫(huà)、建筑，還是詩(shī)詞歌賦，乃至小說(shuō)、哲學(xué)思辨，無(wú)所不包。當(dāng)然，各朝各代的主流美學(xué)形式都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相適應(yīng)的，這也是本書(shū)試圖構(gòu)建的體系。在追求實(shí)用的遠(yuǎn)古時(shí)代，美只是一種“順帶著可以兼具”的理念；當(dāng)人與人之間有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分后，誕生了一些形式和符號(hào)，來(lái)詮釋統(tǒng)治的權(quán)威；到了理性與浪漫精神興起，美逐漸擺脫了禮儀舊制，越來(lái)越成為對(duì)它本身的追求；在動(dòng)亂的魏晉時(shí)期，美就體現(xiàn)在了個(gè)人風(fēng)度，當(dāng)然也體現(xiàn)在外表上，“朗朗如日月之入懷”、“雙眸閃閃若巖下電”，同時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和西方美術(shù)是有顯而易見(jiàn)的區(qū)別的，“國(guó)風(fēng)”是一種很有區(qū)分度的特點(diǎn)，繪畫(huà)從重人物到重山水，山水畫(huà)從無(wú)我之境到有我之境，顯然是走出了自己的一條道路。
如今這個(gè)時(shí)代，標(biāo)新立異的藝術(shù)形式已經(jīng)讓我們目不暇接，這其中是否仍能提煉出美的標(biāo)準(zhǔn)；在個(gè)人主義盛行的年代，是否“我覺(jué)得它美”就是最高標(biāo)準(zhǔn)呢？即便如此，我想，對(duì)藝術(shù)工作者而言，無(wú)論在什么時(shí)代，都是被更多人看到才有機(jī)會(huì)被欣賞肯定。
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