《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文（精選30篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文，歡迎大家分享。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 1
《人類簡(jiǎn)史》作者認(rèn)為科學(xué)革命不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對(duì)于重要的問題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認(rèn)自己的無(wú)知，以觀察和數(shù)學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是為了政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國(guó)和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農(nóng)業(yè)革命，與其說(shuō)是人類馴化了農(nóng)作物，倒不如說(shuō)是農(nóng)作物利用了人類、馴化了人類，因?yàn)檗r(nóng)作物可以離開人類而生存，而反過(guò)來(lái)，人類卻已經(jīng)離不開農(nóng)作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在？這個(gè)我不知道，但是我知道人類已經(jīng)離不開科技。所有農(nóng)業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農(nóng)作物那樣離開人類而存在。我會(huì)想，到底是農(nóng)作物和科技利用人類占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區(qū)的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒有人類的傳播，小麥的`生長(zhǎng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農(nóng)作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個(gè)現(xiàn)象和農(nóng)作物很像么？
他們都是利用人類，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 2
人類簡(jiǎn)史的全名是《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱：《人類簡(jiǎn)史》或許并不能準(zhǔn)確表達(dá)作者的意圖，冒號(hào)后面的內(nèi)容才是作者對(duì)人類進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝！而讓人驚訝的是，人類這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門檻。但當(dāng)我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災(zāi)難或?qū)㈤_啟。這場(chǎng)災(zāi)難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類的祖先猿人便已問世。而人類真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認(rèn)知革命。但要把這段歷史給寫全了，絕對(duì)是一部長(zhǎng)篇巨制�？稍谧髡哐壑�，縱橫幾萬(wàn)年的人類文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認(rèn)知革命（7萬(wàn)年前），農(nóng)業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的'時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類社會(huì)帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人！
比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì)感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒有手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的一天。
更加驚人的是，人類社會(huì)的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著，以致今天的我們?cè)诿嫦蛭磥?lái)，思考未來(lái)的時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車上，卻不知目的為何方時(shí)，內(nèi)心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂呢？以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。
然而，面對(duì)浩如煙海的歷史學(xué)著作，總是讓非專業(yè)人士，望而卻步。但《人類簡(jiǎn)史》這本書，恰恰給我們提供了一個(gè)契機(jī)，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類發(fā)展史的全貌。因?yàn)�，在汗牛充棟人類歷史學(xué)著作中，《人類簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨(dú)特，見解犀利，內(nèi)容豐富如百科全書。書中，作者將其廣博的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 3
《人類簡(jiǎn)史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對(duì)未來(lái)問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。
毫無(wú)疑問，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o(wú)限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對(duì)話，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的.食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過(guò)遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類更應(yīng)該被稱為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長(zhǎng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來(lái)。這些都是人類在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 4
饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)都是人的心頭大患。一代又一代，人類向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無(wú)數(shù)的工具、制度和社會(huì)系統(tǒng)，但仍然不斷有數(shù)百萬(wàn)人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認(rèn)為，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)一定是上帝整個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分，抑或是出自人類天生的不完美，除非走到時(shí)間盡頭，否則永遠(yuǎn)不可能擺脫。
第三個(gè)千禧年開始之際，人類醒來(lái)，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢(mèng)�！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類的`。但管它的呢，只是個(gè)噩夢(mèng)吧�！比祟愖哌M(jìn)浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開了行事歷。“來(lái)瞧瞧今天有什么重要的事吧。”
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的政治理論，人間的種種政治權(quán)威都來(lái)自于天，老天會(huì)挑選最優(yōu)秀的個(gè)人或家族，賦予天命，讓他們統(tǒng)治天下，為移民百姓謀福利。這樣說(shuō)來(lái)，所謂君權(quán)就該能夠行遍天下。如果君主沒得到天命，別說(shuō)是天下，就連統(tǒng)治一個(gè)城的權(quán)利也沒有。
事實(shí)是，人類的主觀感受沒有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重這些內(nèi)部的波動(dòng)，就會(huì)變得太過(guò)執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。
亞當(dāng)?斯密明確提出：人類全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個(gè)人利潤(rùn)的自私心理。這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟(jì)的角度，也包括道德和政治的角度。他其實(shí)告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過(guò)得好的時(shí)候，不只是自己得利，還能讓他人受益�！袄骸本褪恰袄�。
在事物帶來(lái)快樂或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗(yàn)。雖然感受快樂，但不要希望快樂繼續(xù)，于是雖然仍有快樂，也能不失去心中的平靜。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 5
讀這本書的時(shí)候我一直都有一種似曾相識(shí)的感覺。這本書從天地萬(wàn)物開始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。
不由和中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的狗沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會(huì)上平等的生存著而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話“如果這輩子有機(jī)會(huì)一定要去看看極光，你的三觀會(huì)改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì)意識(shí)到，原來(lái)人類在這個(gè)世界上這么的`渺小，反而很多事情會(huì)看開很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時(shí)候真的沒有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì)開闊很多。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 6
這是一本很好的書，書名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺晒┿@研。
下面介紹本書讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀袑?duì)這兩方面的描寫并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的.方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢等一系列概念之前。
第二，由于書中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書有一種站在上帝的視角旁觀人類的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書中雖然對(duì)人類過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂，還有其他。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 7
我們從幾十萬(wàn)年前開始學(xué)會(huì)使用火，然后逐漸學(xué)會(huì)打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個(gè)大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進(jìn)化與發(fā)展，進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國(guó)家乃至全球性的帝國(guó)，然后宗教、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類進(jìn)程，也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著大自然的法則，所有的.地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”，只是人類到后來(lái)尤其是現(xiàn)在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實(shí)是人類的偉大之處。不過(guò)目前人類所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往，且形式不容樂觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)究竟離我們有多遠(yuǎn)？雖然如今是史上相對(duì)來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期，但當(dāng)今世界局勢(shì)仍然錯(cuò)綜復(fù)雜，中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì)走向何方，其中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變局，尚不得而知。
人類的未來(lái)究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類凌駕于萬(wàn)物之上，那時(shí)又該會(huì)是何種模樣？
這一切的一切，未完待續(xù)，敬請(qǐng)期待……
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 8
《人類簡(jiǎn)史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問過(guò)的一個(gè)問題“講的是什么?”，想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的'心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)�；蛘咧笇�(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 9
《人類簡(jiǎn)史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都許多，接而引發(fā)許多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺得有點(diǎn)心累。
看完許多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)摯友向我引薦，我也問過(guò)的一個(gè)問題“講的是什么？”
想了想分別摯友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。歷史留給了我們什么？為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝？有些還依舊在開展？西方的科學(xué)是注意采集、調(diào)查、試驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)覺其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)驗(yàn)。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深化，其實(shí)那些讓我們覺得很奇妙的.心理剖析、微表情剖析背后是有多數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的試驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的試驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)驗(yàn)”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)驗(yàn)了，也不論這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)是錯(cuò)�；蛘咧笇�(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 10
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進(jìn)化論，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化，人類也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時(shí)候，就像是作者最后一章節(jié)–智人末日，強(qiáng)大的科技在若干年后會(huì)不會(huì)使人類遭遇危機(jī)？這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢？
近代科技發(fā)展異常的迅速，生物工程，計(jì)算機(jī)科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段，幾十年的克隆羊，現(xiàn)如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運(yùn)算速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機(jī)；很多以前被認(rèn)為無(wú)法治愈的疾病，現(xiàn)如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
出門打車用手機(jī)，叫外賣用手機(jī)，手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的'存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。
閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 11
《人類簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的'概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對(duì)于未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃，當(dāng)有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標(biāo)，你相信嗎？對(duì)于人生風(fēng)險(xiǎn)不可規(guī)避只能用合理的方法轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)造成財(cái)務(wù)的的損失，你相信嗎？對(duì)于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 12
對(duì)于快樂，每個(gè)人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂了呢？《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的.野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 13
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡(jiǎn)史》的封面。
《人類簡(jiǎn)史》講述了人類的由來(lái)，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國(guó)際，法律等制度的起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠(yuǎn)古時(shí)代，一直講述到當(dāng)代社會(huì)，認(rèn)我知道了許多從課本上見不到的知識(shí)，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨(dú)的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠(yuǎn)不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當(dāng)代社會(huì)，所有的犯罪，暴力，弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成，法院上的`法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn)，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 14
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國(guó)別民族的區(qū)分，沒有宗教意識(shí)形態(tài)的桎梏，從十萬(wàn)年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類的存在是無(wú)數(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。十幾萬(wàn)年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬(wàn)分之一的時(shí)代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的動(dòng)力都是由其基因驅(qū)動(dòng)，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)悄悄地用愉悅的感覺來(lái)回應(yīng)，種族競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是物種數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng)，計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃，也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化，金錢、帝國(guó)和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì)關(guān)系的紐帶，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識(shí)形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的.ISIS們。
4.人類社會(huì)關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國(guó)家和市場(chǎng)替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個(gè)體，個(gè)人的生存不再依賴家庭，微信、Facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會(huì)，對(duì)公司而言信息革命勢(shì)不可擋。
5.社會(huì)主義在未來(lái)具有更重要的意義。科學(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長(zhǎng)生不老、智力增長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類社會(huì)階層的永久固化將會(huì)來(lái)臨，只有社會(huì)主義才能減少這個(gè)差異，保證人類萬(wàn)民生物學(xué)特征的永續(xù)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 15
最近閱讀了《人類簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的DNA中的。
從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的.表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)！這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 16
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
隨著人類歷史的發(fā)展，人類對(duì)自然的影響逐漸加大，自然法則或許會(huì)因?yàn)槿祟惗淖�。同時(shí)人類自身的發(fā)展的不確定性越來(lái)越大，是被其他生物取代？還是被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅？或是被人類親手創(chuàng)造的某種東西奴役？
科技的種類越來(lái)越多，而哪些才是人類進(jìn)化真正需要的�？萍嫉陌l(fā)展為了金錢？還是為改善人類生活？
人類的生活空間從小族群到“地球村”，在活動(dòng)范圍擴(kuò)大、視野變廣的'條件下，可以尋找全世界同樣愛好的人，可我們?cè)趽肀Ь竦南胂蟮摹吧缛骸睍r(shí)，同時(shí)也疏遠(yuǎn)了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會(huì)比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說(shuō)到自由，自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái)，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥，但回望過(guò)去，不用說(shuō)中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來(lái)可期，珍惜現(xiàn)在。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 17
世界上并不存在真正的自由和個(gè)人意志，我所言說(shuō)的自由意志，都是我的意志。但我，最終是要回到歷史中去的。當(dāng)我說(shuō)這句話的時(shí)候，我即已預(yù)設(shè)了一個(gè)萬(wàn)能的包容性存在——?dú)v史。拆解與構(gòu)建，如是推進(jìn)。
沒有任何一個(gè)問題有唯一正確的答案，如果有，那是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都只從一個(gè)角度、一種思維去思考這個(gè)問題。而往往很多時(shí)候，這一角度都是從世俗成功學(xué)作答的，當(dāng)我們從這個(gè)角度認(rèn)為自己的答案唯一正確時(shí)，我們已經(jīng)默認(rèn)甚至是習(xí)慣了當(dāng)下社會(huì)主流觀念。
人作為一個(gè)歷史性存在的實(shí)體，還原到最本質(zhì)層面，都是自然演進(jìn)中求生存的本能動(dòng)物。知識(shí)的積累和文明的出現(xiàn)并不是替代這種身份，它只是在這種身份基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾和融合。一切文化的、文明的身份融合，都是對(duì)動(dòng)物本能的一種可能性延伸。
所以，有人說(shuō)，“人都是在按照可能性活著，只有死亡是最本質(zhì)的存在。而且也是死亡讓時(shí)間成為可能。”
如何來(lái)講？沒有死亡，時(shí)間將失去我們賦予它的意義。
在尤瓦爾·赫拉利看來(lái)，人類社會(huì)一切都是想象力創(chuàng)造的結(jié)果。想象力創(chuàng)造概念，指導(dǎo)人類合作，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。一切概念性的存在，都是我們以語(yǔ)言賦能，我們通過(guò)語(yǔ)言為他們命名，構(gòu)建社會(huì)秩序，運(yùn)行復(fù)雜的人類社會(huì)。
但同時(shí)，這一積極的背后，我們不難看出虛無(wú)主義和解構(gòu)氣質(zhì)。
人既是被想象力所成就，也成了想象力的囚徒。人類社會(huì)在初創(chuàng)之時(shí)，既已埋下虛無(wú)和解構(gòu)之刃。
我并非鼓勵(lì)虛無(wú)主義和解構(gòu)社會(huì)，只是在我們執(zhí)著地、群體性地被某種觀念所驅(qū)使而走上強(qiáng)勢(shì)道路，并生出一種優(yōu)越感時(shí)，不免要多一些思考和追問，是什么支撐了我們對(duì)邊緣化、弱小等存在觀念的'鄙視？
同時(shí)，當(dāng)我表明上述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我的觀點(diǎn)已經(jīng)被它自己所解構(gòu)。它從來(lái)不曾靜止，一直在超越。
解構(gòu)從來(lái)不只為拆除，而是在拆除已有成見和弊端的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)我們自己和我們所創(chuàng)建的社會(huì)，建構(gòu)更合理的社會(huì)。人類既然已經(jīng)脫離原始狀態(tài)，用想象力創(chuàng)生了概念世界，那就要不斷去完善，這是一個(gè)不可逆的過(guò)程。完善的過(guò)程并非追求量的過(guò)程，在某個(gè)階段內(nèi)，量的積累不可缺少，比如關(guān)于某個(gè)時(shí)代道德的知識(shí)量和擴(kuò)散量的積累；關(guān)于金錢的量的積累和溫飽的解決……
但道德本身內(nèi)涵的更新和完善卻是一種跨越式的質(zhì)的突破。從封建道德的跪拜禮到現(xiàn)代道德的握手禮；從過(guò)去只求吃飽到現(xiàn)代追求貧富差距的弱小……無(wú)不是首先在觀念上的打碎和解構(gòu)。
從源初來(lái)看，想象力所創(chuàng)造的概念世界，沒有什么是永恒，如果有，那只有死亡。一切的概念或者觀念的更迭和完善，都是為人類本身更好地生活。一定注意，是為了這一動(dòng)物本體更好地存在，我們才會(huì)不斷地建構(gòu)和積累，在這一點(diǎn)上，想象力不能回頭。
如何反證？比如讓一個(gè)人，每次丟掉一件東西，直到他沒什么可丟，最后剩下什么？一個(gè)裸體的動(dòng)物。可能諸位還記得中學(xué)時(shí)代那一幅漫畫：一人過(guò)河，帶八袋，有道德、金錢等等，船超重，要沉，必須扔掉一部分。課本只從一個(gè)主流角度為我們分析，說(shuō)必須先扔金錢等身外之物，然后這種道德習(xí)慣就隨著一屆又一屆的學(xué)生不斷擴(kuò)散，我們完全可以從其它層面來(lái)重新認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象。
再回到前一段，在不能回頭的同時(shí)，我們也將監(jiān)督這種建構(gòu)和積累的終極武器――解構(gòu)的方法，拋離了時(shí)代，將一種批判的思維扔進(jìn)了歷史的角落。
人類社會(huì)能夠保持平衡存在的天平，這時(shí)就失去了一端，秘密之門的鑰匙被我們丟掉，魔鬼自然可以在黑暗中猖狂起舞，陽(yáng)光被鎖在了房間之外。放棄批判性思考，放棄對(duì)社會(huì)的解構(gòu)，我們以為我們就能夠獲得更好的平和，真相卻是我們?yōu)楦鞣N權(quán)力、歧視、階級(jí)提供了群魔亂舞的黑暗空間。我們以為我們將鑰匙丟掉，就把他們永遠(yuǎn)地鎖在了一個(gè)空間，其結(jié)果只是將我們自己推離了房間，隔絕在了邊緣。
虛無(wú)和解構(gòu)并非駭人的野獸，我們?cè)谟懻撨@兩個(gè)概念時(shí)，所設(shè)定的前提是，在想象力所創(chuàng)生的人類社會(huì)秩序之內(nèi)，解鈴還須系鈴人。所以我們常說(shuō)，向前行走的同時(shí)，不要忘記回頭看，因?yàn)榛仡^看，常常能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)樵谶^(guò)去，是被我們遺忘的系鈴者。
由此，我們也常�？梢院�(jiǎn)單地分析一些我們常用的語(yǔ)句。比如，“人類一思考，上帝就發(fā)笑�！奔僭O(shè)我們先退一步，真的存在牛頓所說(shuō)的“宇宙第一推動(dòng)力”這一自然客體本身，但在人類社會(huì)中，“上帝”的概念緣何存在？它并非客觀存在，依然是人類想象力所創(chuàng)造的概念，只不過(guò)在上千年的社會(huì)發(fā)展中，這一概念被賦能，被反復(fù)不斷地言說(shuō)和人為確認(rèn)。人的思考引發(fā)人所設(shè)定的概念對(duì)象的主動(dòng)性，這才是最可笑的。進(jìn)而我想引出下一句話，尼采的驚世之語(yǔ)：“上帝死了”。當(dāng)尼采在陳述“上帝死了”這一句話時(shí)，已經(jīng)承認(rèn)了上帝的存在，存在即合理，上帝死了但是上帝存在時(shí)的所做所為也就不會(huì)被消解。尼采并沒有問：“上帝是什么東西？”所以從學(xué)術(shù)討論的范圍內(nèi)，從回頭看的角度來(lái)說(shuō)，他對(duì)上帝所代表的絕對(duì)精神的解構(gòu)不夠徹底。
當(dāng)然我們前面說(shuō)過(guò)，任何概念性的存在，向前看，出發(fā)點(diǎn)都是為團(tuán)結(jié)人類，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，從而使人這一動(dòng)物更好地存在。
如果我們從這個(gè)角度去分析近日獲得奧斯卡最佳影片的《綠皮書》，就可以很好地拆除種族歧視的根基。俱樂部向來(lái)不允許黑人進(jìn)入餐廳的傳統(tǒng)力量來(lái)自哪里？如果向上溯源，想象力罪不可恕。再進(jìn)一步推論，歧視觀念的觀念又來(lái)自哪里？為何這種觀念就被允許存在。當(dāng)觀念已經(jīng)被強(qiáng)化為一種習(xí)慣性的世俗力量而存在時(shí)，就達(dá)到所謂的集體無(wú)意識(shí)了，沒有人去思考這種“天經(jīng)地義”的力量來(lái)自哪里，只要于我的生存和更好地生活有利。有可能它就來(lái)自第一批遷移到美洲大陸的兩個(gè)人，因?yàn)橐粋�(gè)蘋果而分出了身體上的優(yōu)劣，從此世代累積，滾雪球原理，偶然性生發(fā)。
想象力創(chuàng)造人類社會(huì)，但歷史一旦發(fā)生，就充滿了各種可能性，在到達(dá)死亡之前，一切未發(fā)生的，都充滿無(wú)限潛力；一切已發(fā)生的，就看如何博弈。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 18
《人類簡(jiǎn)史》這本書是我從最一開始就看的一本書，因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書擱置了放到了最后來(lái)看，因?yàn)檫@本書真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對(duì)于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書看完，也并沒有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書的讀后感寫到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰�，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵?lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來(lái)表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨�，人不人不愿意去做太過(guò)費(fèi)力的事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過(guò)程中的喜悅來(lái)給他繼續(xù)的.動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開心的事情就想躲開；一旦遇到開心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對(duì)，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對(duì)于死亡，人是沒有辦法避免的只有去面對(duì)。以平常心來(lái)面對(duì)這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對(duì)的。也就是說(shuō)，即使我最終沒有辦法上山我也是要去面對(duì)的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對(duì)的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒有對(duì)錯(cuò)的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂觀的人呢，他就會(huì)說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)?lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒有對(duì)錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 19
《人類簡(jiǎn)史》這本書帶我們重新審視了人類的歷史，從我們的起源到現(xiàn)代社會(huì)的形成，作者尤瓦爾·赫拉利以其獨(dú)特的視角，為我們揭示了人類文明的演變和發(fā)展。通過(guò)對(duì)人類歷史的深度剖析，赫拉利挑戰(zhàn)了我們對(duì)人類歷史和文明的傳統(tǒng)認(rèn)知，為我們理解人類社會(huì)的發(fā)展提供了全新的視角。
首先，這本書的優(yōu)點(diǎn)在于其廣闊的視角和深入的思考。赫拉利不僅對(duì)人類歷史的進(jìn)程進(jìn)行了全景式的描繪，還通過(guò)對(duì)歷史事件的深入挖掘，展現(xiàn)了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多維度。他以敏銳的`洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和矛盾，使我們對(duì)人類歷史有了更為深入的理解。
在書中，赫拉利傳遞的信息和思想是：人類的歷史并非一條直線，而是充滿了轉(zhuǎn)折和波折。每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶來(lái)了新的問題和挑戰(zhàn)。例如，農(nóng)業(yè)革命雖然使人類不再依賴自然，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)等級(jí)和貧富差距；人類的融合統(tǒng)一雖然形成了龐大的帝國(guó)和繁榮的文明，但也導(dǎo)致了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫。科學(xué)革命雖然在表面上使人類進(jìn)入了黃金時(shí)代，但也同時(shí)引發(fā)了新的倫理和道德問題。
在我看來(lái)，《人類簡(jiǎn)史》最為核心的思想是：人類的歷史是一部適應(yīng)環(huán)境、不斷進(jìn)化的歷史。從我們的起源到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人類一直在不斷地適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷地創(chuàng)造新的文化、新的技術(shù)、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。同時(shí)，我們也在不斷地改變自己，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。這種適應(yīng)性和進(jìn)化性是人類歷史的核心驅(qū)動(dòng)力，也是我們理解人類歷史的關(guān)鍵所在。
同時(shí)，《人類簡(jiǎn)史》還為我們揭示了人類社會(huì)的一些問題和挑戰(zhàn)。例如，隨著科技的發(fā)展，我們面臨著許多倫理和道德問題，如基因編輯、人工智能等。同時(shí)，隨著全球化的進(jìn)程加快，我們面臨著文化差異、資源分配等問題。這些問題需要我們以更為開放的視角去看待和解決，以實(shí)現(xiàn)人類的共同利益和福祉。
此外，《人類簡(jiǎn)史》還為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。例如，作者提到了人類歷史上的許多文明興衰更迭，這讓我們認(rèn)識(shí)到保持開放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性是文明發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在歷史進(jìn)程中的重要性，每個(gè)人都有能力改變世界。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》是一部引人深思的作品。它不僅為我們理解人類的歷史提供了新的視角，也為我們面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)提供了智慧的指引。它使我們重新審視我們的過(guò)去，理解我們的現(xiàn)在，并思考我們的未來(lái)。同時(shí)，《人類簡(jiǎn)史》也為我們提供了一種新的思維方式：以開放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 20
隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì)、農(nóng)奴制以及羅馬天主教會(huì)權(quán)威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀(jì)晚期危機(jī)后，開始步入近代。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)中葉開始興起，這場(chǎng)延續(xù)了近300年的反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”的思想解放運(yùn)動(dòng)通過(guò)復(fù)興古典文化反對(duì)神學(xué)等封建落后的思想，開始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現(xiàn)”自己的思維，因此文藝復(fù)興時(shí)期也被稱為表現(xiàn)時(shí)代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。隨后十六世紀(jì)具有災(zāi)難性的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的建立，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。
近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現(xiàn)讓歐洲人不再滿足于歐洲大陸開始走向世界，一些歐洲國(guó)家開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達(dá)到了高潮。殖民擴(kuò)張促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)，人們開始致力于創(chuàng)造一個(gè)美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨(dú)有的藝術(shù)，中世紀(jì)的封建思想，近代歐美國(guó)家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現(xiàn)在看來(lái)似乎是陌生的，但是每個(gè)人都必須去了解它。因?yàn)槊總�(gè)時(shí)期的.人們都會(huì)受到一種局限性，朝著自己當(dāng)下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿足于當(dāng)下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國(guó)人的話：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會(huì)讓我們的生活充滿陽(yáng)光，同情導(dǎo)致的哭泣會(huì)讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕�！碑�(dāng)我們走進(jìn)人類的整個(gè)發(fā)展史時(shí)，我們也許會(huì)諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時(shí)，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更深刻的反思。
歷史向我們展現(xiàn)的一切，都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓(xùn)誡。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 21
讀完人類簡(jiǎn)史，感慨于作者對(duì)事物理解之深刻，如今的任何事物的來(lái)源都有其緣由，都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主子，不僅是自然選擇的結(jié)果，更是不斷努力的結(jié)果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最終卻是別國(guó)的探究精神發(fā)覺了南美洲，澳大利亞等，可見探究精神之重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人到達(dá)澳洲，那時(shí)許多大型野生動(dòng)物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候改變的影響，有人卻認(rèn)為氣候改變?nèi)狈σ宰屵@些大型動(dòng)物滅亡，智人學(xué)會(huì)用火，協(xié)助了他們狩獵，同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人這種體積小的動(dòng)物對(duì)他們不能造成威逼，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅亡。
無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演化過(guò)程中，人類形成了一套自己的模式，農(nóng)業(yè)時(shí)代的`出現(xiàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)并沒有讓他們的生活好過(guò)，他們須要下地種植小麥水稻玉米，須要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿意于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的緣由，因?yàn)轫氁�，因此就出現(xiàn)了。
文章最終談到了歡樂，一個(gè)人對(duì)于歡樂的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習(xí)也機(jī)靈，沒有錢也歡樂，但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問題，或許會(huì)歡樂許多。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 22
這本書是在給公司員工做激勵(lì)培訓(xùn)收集素材的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)的，看了簡(jiǎn)介后覺得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這本書的有趣之處。
問題一：人類是由什么人種發(fā)展而來(lái)的？
小時(shí)候的教科書告訴我們，我們中國(guó)人是由什么猿某人啊、山頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而來(lái)的，但是實(shí)際上根據(jù)基因測(cè)序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證和鑒定，全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個(gè)那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時(shí)代和智人同一時(shí)代的人種有六種，而智人既不是其中最強(qiáng)壯的，也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非�？啵饕钤诤涞谋狈降貐^(qū)，梭羅人則非常的小巧，活動(dòng)迅速，生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長(zhǎng)的歷史中生存下來(lái)，最終將其他人種都GAMEOVER的呢？我們先來(lái)看第二個(gè)問題。
問題二：使用工具代表了人類很強(qiáng)大？
我們常常以為人類的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因?yàn)闀?huì)使用工具，教科書上也是這么說(shuō)的。但是實(shí)際上，人類在兩百萬(wàn)年前左右就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用工具了，但是人類確一直處于很弱小的地位，大約在一百萬(wàn)年前人類的腦容量有了非常大的提升，甚至開始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔(dān)心害怕食肉動(dòng)物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類生活的主要還是靠采集植物、追殺小動(dòng)物、吃一些腐肉。老師小時(shí)候都這么說(shuō)的：有了工具有了火，人類就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實(shí)際場(chǎng)景確是人類用石器，等待獅子，財(cái)狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因?yàn)閺?qiáng)大，而是因?yàn)槿跣≈荒艹云渌橙鈩?dòng)物吃剩下的東西。（這在書里是有實(shí)際考證的，不是瞎掰）
問題三：智人是如何進(jìn)化到食物鏈的`頂端？
智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺(tái)最主要的原因是：智人有一種獨(dú)特的語(yǔ)言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類才有語(yǔ)言，實(shí)際上很多動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言，而且還挺復(fù)雜的。比如說(shuō)：猴子可以在危機(jī)時(shí)刻告訴同伴：快看，有獅子。而另一只猴子還可以說(shuō)：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這些信息）只是沒有人類的那么復(fù)雜，人類可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子，而智人的語(yǔ)言相對(duì)于當(dāng)時(shí)的其他人種特殊之處就在于他們開始學(xué)會(huì)了描述虛構(gòu)的東西，比如：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里。"我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子"和"明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里"這兩種語(yǔ)言背后的智能不是一個(gè)層面上的。智人的語(yǔ)言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出來(lái)的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會(huì)說(shuō)：明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里，是無(wú)法形成大家對(duì)一件事情的認(rèn)可以及無(wú)法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個(gè)目的，也就是說(shuō)我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)追殺獅子的時(shí)候最勇猛，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)躲在最后面，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)想了個(gè)好辦法等等等。慢慢的，人們就會(huì)形成對(duì)團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)團(tuán)隊(duì)分工，對(duì)團(tuán)隊(duì)擴(kuò)張組建等集體活動(dòng)的意識(shí)。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時(shí)代，這個(gè)能力對(duì)智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用，因?yàn)檫@個(gè)能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動(dòng)，產(chǎn)生大多數(shù)人對(duì)一件事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人，甚至可以說(shuō)出："獅子是我們的守護(hù)神"這樣的話。也就是利用這種能力，使越來(lái)越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認(rèn)知，也就有了共同的目標(biāo)。俗話說(shuō)：團(tuán)結(jié)就是力量，于是智人開始了漫長(zhǎng)的屠殺之路，既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊(duì)的力量慢慢走上了人類的巔峰舞臺(tái)。
在讀這本書之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書的名字會(huì)叫：馬云的故事里——其實(shí)馬云只會(huì)講故事�？赐赀@本書，我終于打心底覺得：溝通實(shí)在是太重要的，它可以讓你出任CEO，迎娶白富美，走上人生巔峰…
最后附上這本書的作者：赫拉利。他還寫了一本書叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，推薦大家看看，說(shuō)不定可以防止以后自己被機(jī)器人奴役哦~~
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 23
大歷史蘊(yùn)含了極為豐富的內(nèi)容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國(guó)家，橫跨漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無(wú)關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。
《人類簡(jiǎn)史》是關(guān)于人類整體的歷史，從人類誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬(wàn)年。在這么長(zhǎng)的'時(shí)間跨度內(nèi)，人類完成了一項(xiàng)項(xiàng)偉大的壯舉，由弱到強(qiáng)，由少到多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由原始到發(fā)達(dá)。
這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點(diǎn)。 而人類卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒有合適的環(huán)境，沒有突發(fā)的事件，沒有無(wú)數(shù)代的辛勤貢獻(xiàn)，如今占據(jù)地球的恐怕是另外的物種。
了解歷史，尤其是去除細(xì)枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類更強(qiáng)大。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 24
歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過(guò)去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。其中某些路比較寬、比較平坦，路標(biāo)比較明確，所以也是比較可能的選擇。然而，歷史有時(shí)候就是選了一些完全出人意表的道路。
這正是歷史成為學(xué)科的特點(diǎn)之一：對(duì)某個(gè)時(shí)代的.了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到那些最后成真的可能性。于是，他們就用后見之明來(lái)解釋著為什么現(xiàn)在的結(jié)果無(wú)法避免。必須要真正更深入了解這些時(shí)期，才能真正看到那些最后并未發(fā)生的可能結(jié)果。
歷史不像是物理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在于做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。未來(lái)的可能性遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 25
我知道感覺這種東西不可靠，比如去年看這本書，如果沒有這篇讀后感，我基本已經(jīng)不記得書中許多內(nèi)容了，時(shí)間可以將感覺變成沒有感覺，有時(shí)會(huì)完全失憶，還好有當(dāng)時(shí)有寫讀后感，下文成文于17年年初。
星期六，下雨，沒有去上班，也沒有什么緊急的任務(wù)，也沒有壓力和動(dòng)力去做些什么，或者就是這本書告訴我們的本質(zhì)吧，其實(shí)沒有什么東西值得你去很焦慮，去太奮斗的，似乎感覺這種觀點(diǎn)很消極和頹廢，但歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)告訴我們，越亢奮越激情的觀點(diǎn)往往比較假也比較危險(xiǎn)，反而比較灰色和平淡的思想越接近真實(shí)。作者從更長(zhǎng)久時(shí)間，更宏大的空間來(lái)觀察人類，應(yīng)該說(shuō)比我平�？吹慕嵌雀吒h(yuǎn)一些，得出來(lái)的結(jié)論應(yīng)該相對(duì)更通透些。
他說(shuō)暫時(shí)來(lái)看為什么人類會(huì)比其它動(dòng)物會(huì)更強(qiáng)大，因?yàn)槿祟惪梢越M織大過(guò)150個(gè)體以上的團(tuán)隊(duì)，但其它動(dòng)物做不到，超過(guò)這個(gè)數(shù)目就沒有辦法協(xié)調(diào)。為什么呢？為什么我們?nèi)祟惪梢宰龅侥�？因�(yàn)槿祟惪梢韵胂�，可以想象一個(gè)神話，一個(gè)上帝，一個(gè)黃金，一個(gè)共同理想，比如共產(chǎn)主義，美國(guó)夢(mèng)，比如共同富裕等，在這樣一些想象的東西的引導(dǎo)一下，超過(guò)萬(wàn)計(jì)，億計(jì)的陌生人一直和諧的工作和生活著。
這些想象并非哪一個(gè)人或者哪一個(gè)組織刻意去創(chuàng)造播散的，這是人類天然的需要，雖然我們現(xiàn)在去理性分析，這些所謂的想象，理想其實(shí)可能都只是一個(gè)騙局，但并非是那些上層人的故意，其實(shí)你也是制造這個(gè)騙局的一份子，你需要，如果沒有這些理想，我不知道，你為什么要活著？你的方向就是這些東西。比如阿旭說(shuō)，他還想要生一個(gè)小孩，還想買一套房子，還想。生多一個(gè)小孩，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理想（多子多福，傳宗接代），更多物質(zhì)更多財(cái)富是現(xiàn)代社會(huì)的共同的理想，這些并沒有錯(cuò)，是引導(dǎo)人類進(jìn)步的根本動(dòng)力。
正因?yàn)橛辛诉@些共同的神話和理想，擁有這些共同的'價(jià)值的人們，就會(huì)共同維護(hù)這些價(jià)值，溝通成本也大為降低，沖突也大為減少，也沒有多少人會(huì)去思考這些神話和理想是不是只是一種想象，根本經(jīng)不起推敲呢？就算有個(gè)別人提出反證，或者新的觀點(diǎn)，也會(huì)被視為異類，很難在這個(gè)共同體中生存，比如布魯諾反對(duì)地心說(shuō)維護(hù)“日心說(shuō)”，就為此丟命，這種例子很多。就象西方人基督教人都口口聲聲相信上帝，穆斯林都相信真主，很多中國(guó)相信佛教，就算內(nèi)心不怎么認(rèn)同，也沒有幾個(gè)人會(huì)去公開對(duì)反對(duì)的。
這些共同的價(jià)值，也是人類存在的意義，如果沒有佛陀，沒有上帝，沒有真主，沒有金錢，這個(gè)世界可能大多數(shù)的人就沒有活著的意義了，那將一片虛無(wú)，人心將無(wú)處安放，行尸走肉般的生存。當(dāng)代中國(guó)人，并沒有統(tǒng)一明確價(jià)值觀，有佛教，有儒教、有共產(chǎn)主義，主體應(yīng)該還是金錢至上吧。經(jīng)過(guò)科學(xué)教育的洗禮，出生在紅色時(shí)代的中國(guó)人，基本都是無(wú)神論的一代，質(zhì)疑一切神靈，但金錢的資本主義一出現(xiàn)，卻幾乎都拜倒他的旗下。
經(jīng)過(guò)人定勝天，經(jīng)過(guò)無(wú)神無(wú)鬼，金錢萬(wàn)能，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的回歸，經(jīng)過(guò)西方的所謂的普世價(jià)值影響（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)化論等），學(xué)習(xí)和體驗(yàn)了這么多，有些相通，有些竟為互為相對(duì)。我們小時(shí)候就是一張白紙，被人畫來(lái)畫去，自己也想在上面畫幾個(gè)朵花，但白紙已經(jīng)被搞得模糊不清，就象寫這篇東西的思路一樣，雜亂無(wú)章沒有邏輯。好吧，是不是就要流進(jìn)那混沌的虛無(wú)中去呢？其實(shí)不想，是需要懷疑一切，但懷疑的基點(diǎn)在哪里。如果一個(gè)人沒有價(jià)值的原點(diǎn)，他怎么能作為人的存在基礎(chǔ)呢，所謂瘋子可能就是這樣的產(chǎn)生的吧，那些所有事情都看透的神人，和瘋子其實(shí)區(qū)別也不大，看透的人可以什么都不反對(duì)，所有都是合理的。
好吧，其實(shí)你也沒有必要研究這些東西，你現(xiàn)在的你就是由你生長(zhǎng)的這個(gè)時(shí)代和你生長(zhǎng)的這塊土地來(lái)決定的，你并不是天外來(lái)物，像絕大部分人一樣，你做好世俗中最低要求的好人的那個(gè)樣子就好了，這樣你會(huì)活得相對(duì)舒服，在現(xiàn)在的中國(guó)，比如你應(yīng)該有一個(gè)家庭，最好有些恩愛的樣子，最好你有一兩個(gè)小孩，并且將他們送到相對(duì)好的中學(xué)，大學(xué)中去學(xué)習(xí)，最好你的父母都健在，你時(shí)不時(shí)給點(diǎn)錢孝敬一下，并和他們聊聊天，解決一下他們的寂寞的老人生活，你最好做一個(gè)好員工，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)尊重，對(duì)下屬關(guān)愛，當(dāng)然你最好多賺些錢，這樣有利于你做以上這事情，也有利于解決你的內(nèi)心的焦慮，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，金錢總量是這個(gè)時(shí)代社會(huì)地位的一種重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然你還應(yīng)該有自己的愛好，有自己的小理想，因?yàn)橥庠诘拇碳?huì)有一個(gè)效用邊際遞減的過(guò)程，所以你需要建立屬于自己的內(nèi)心豐盈和歡娛。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 26
在看完了《人類簡(jiǎn)史》之后，這是我最關(guān)心的問題：
多少人對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行研究，但卻幾乎都是站在了某個(gè)預(yù)設(shè)立場(chǎng)，很少有將變量考慮齊全的�！度祟惡�(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利卻以其天縱奇才，綜合了歷史、人文與生物領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行分析，這可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。
書中先是舉了常見的客觀變量的影響，例如：
金錢在達(dá)到一定量之后的再增長(zhǎng)并不能帶來(lái)更多的幸福。
即使生病了，假如這個(gè)病不會(huì)惡化很迅速，并且?guī)?lái)持續(xù)不斷的痛苦，其實(shí)對(duì)幸福感的影響并不大。
但是擁有愛你的家人、朋友、伴侶，以及支持你的伙伴，卻會(huì)讓一個(gè)人感倒幸福。
聽著似乎很有道理，很符合我們的經(jīng)驗(yàn)。
但是從另一個(gè)角度來(lái)講，像上述的變量測(cè)量其實(shí)都是通過(guò)個(gè)人的主觀問卷調(diào)查來(lái)做的。也就是說(shuō)，一個(gè)人覺得自己幸福，那就幸福了！
問題來(lái)了，一個(gè)人要怎么才能確定自己幸福呢？這本就是一項(xiàng)主觀的感受，那么是否意味著其實(shí)最重要的變量是我們的主觀欲望？
可以說(shuō)主流的對(duì)幸福的定義就是滿足某人的期望，這樣子一個(gè)人要是期望值很低，豈不是占很大便宜？
古代時(shí)候沒有大眾媒體告訴你應(yīng)該有什么樣的期待，沒有營(yíng)銷和廣告來(lái)推銷“理想的生活方式”，不會(huì)將你和明星、豪門的狀態(tài)作對(duì)比，在某個(gè)普通村落里的沒錢也不洗澡的農(nóng)民是否就比現(xiàn)在都市里忙碌的人們幸福的多？
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過(guò)是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
而有的人天生體內(nèi)就比他人擁有更高的激素水平，更樂觀不容易失落，也更容易被滿足，是否說(shuō)這樣的人就更幸福？這豈不是另一種的不公平？
甚至更進(jìn)一步，像反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》里的那樣，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)改變一個(gè)人的體內(nèi)成分，人為的制造快樂和滿足的公民，和永遠(yuǎn)不會(huì)抱怨的產(chǎn)業(yè)工人，是否就是我們整體追求的極值了？
看看哲學(xué)怎么說(shuō)的。
佛教說(shuō)：苦真正的來(lái)源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸�！�，這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過(guò)改變激素水平來(lái)控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來(lái)應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過(guò)習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的`人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
假如能夠長(zhǎng)生不老，但卻要眼睜睜看著親人、伴侶、孩子一個(gè)個(gè)死去，并且也不能發(fā)生車禍等意外，否則還是會(huì)死。等于和全世界所有的人類都不同了，還需要面對(duì)他人的嫉妒、或者好奇。你會(huì)怎么選擇？即使選擇如此長(zhǎng)生了，你是否更怕死了？
有一種藥，能夠達(dá)到讓人極度快樂的效果，但卻不像藥物那樣有副作用，穩(wěn)定、長(zhǎng)效、便宜，你愿意使用嗎？你愿意讓你的家人使用嗎？嘗試過(guò)后真有效果你覺得你能夠從心理上擺脫得了對(duì)它的依賴嗎？
你愿意將自己通過(guò)生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說(shuō)白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對(duì)我們自己來(lái)講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
生理上來(lái)講人類是懦弱的，所以才會(huì)依賴工具，依賴集體，但現(xiàn)在竟然解決了活下去的問題，甚至開始考慮幸福了，這絕壁才是最大的奇跡。
讓我告訴你，什么是幸福。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受。
沒有的人，自己找一個(gè)吧！
對(duì)了，《人類簡(jiǎn)史》這是一本神書，觀點(diǎn)透徹犀利，深刻洞察人類這種生物的過(guò)往。推薦所有人去讀，但是真的沒必要看歷史學(xué)教授寫的的序，明顯自己說(shuō)自己的。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 27
聽名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的`日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體，“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 28
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣？我們來(lái)自何方，又去往何處？在這本書中我們或許能夠找到答案。
這本書與我們以往所熟知的歷史書大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端？金錢、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的.整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類并沒有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂還是更痛苦，卻沒有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒有帶來(lái)快樂，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此�；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問題。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 29
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這本書應(yīng)該還是作者世界觀的一個(gè)總和，個(gè)人感覺對(duì)于大學(xué)生會(huì)有比較大的開悟，還是值得閱讀的書籍，但是其實(shí)觀點(diǎn)上過(guò)于泛且散，這也是科普類讀物的必然吧。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)讀這本書最大的感悟，是關(guān)于人性。
以前，經(jīng)常聽到這樣一句話，喪失了人性。比如羅翔老師說(shuō)某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對(duì)不應(yīng)該的。在我看來(lái)，也是如此，很多人，讀書讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對(duì)理性，在考量中，向來(lái)是不把人性考慮在內(nèi)，只作為一個(gè)工具，一個(gè)數(shù)字計(jì)入考量，這才是最可怕的`地方。
政治，還有宗教，其實(shí)都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實(shí)就是能夠滿足大多數(shù)人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數(shù)人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動(dòng)物，或者書中寫到的下一個(gè)超級(jí)物種，之間最大的差別。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 30
本書簡(jiǎn)述了人類從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物（上帝）的過(guò)程。通過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來(lái)處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來(lái)人類的大腦將越來(lái)越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來(lái)越羸弱�；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過(guò)分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國(guó)定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來(lái)的、金錢是人虛構(gòu)出來(lái)的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來(lái)的其實(shí)，除了我們的.實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來(lái)的，換句話說(shuō)人類就是生活自己創(chuàng)造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來(lái)的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。
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