《作為意志和表象的世界》讀后感（通用5篇）
細細品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的《作為意志和表象的世界》讀后感（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《作為意志和表象的世界》讀后感1
《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學家叔本華所著。叔本華是生命哲學的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學的研究，蔑視費希特、謝林、黑格爾�！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地無目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災難密不可分。藝術僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。他的哲學在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學、存在主義哲學以及人類學家的觀念和方法。 初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為，人不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛看見太陽，永遠只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為，主體的悟性至關重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個主體所表象的內(nèi)容應是有差別的。 讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。 我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，
表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志�！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。
作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”�！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋�表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰，所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分�！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢？思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關的東西都可以稱為意志。為了方便認識，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認識角度，我認為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。
《作為意志和表象的世界》讀后感2
尊敬的馬克思說過哲學家的任務是改變世界，但問題是如何改變世界。偉大的毛主席也說 （ 顯然是沿用列寧的話）實踐是檢驗真理的唯一標準。大家認為哲學家的無用就在只會空口說白話，只說不會干。那么現(xiàn)在就這么認為吧！再看問題是改變世界人類的特點之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造顯然是實踐的一種，而且屬于高級形態(tài)的實踐，因為人們已經(jīng)不再是盲目的為生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去實現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中，而決定這一切乃需要高級的思維能力。
盡管現(xiàn)實本身有許多不讓人滿意，但大家對人的判斷的標準仍然是智力水平的高低，到我們實際中就是學歷的高低，好像把老命栓在一張四四方方的紙上。
總而言之，人的實踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性，有些時候人們寧愿身體不舒服，但思想滿足了就好了（如阿Q之精神戰(zhàn)勝法）。思維的能動性、特殊性以及作為高一級的意識形態(tài)，完全可以讓其他的東西黯然失色。
讀完《作為意志和表象的世界》這本書，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來，想要追求遠大的目標，必須有持久的信念和有效的行動。
《作為意志和表象的世界》讀后感3
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂！有一個有去的故事足以證明：在叔本華當柏林大學教授的時候與黑格爾在同一時間授課，結果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個學生！
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個痛苦的世界。
這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識，最能打動我，讓我對生命價值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認知！
人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復雜、糾纏不休的`欲求的痛苦的基礎之上，先行的不被滿足的痛苦越強烈，滿足后的幸福也就越強烈。可以說，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時被幸福所代替的同時，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
《作為意志和表象的世界》讀后感4
如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問，人類生存的價值在于什么？如果人沒有欲求，沒有對欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動物還能長期存在下去嗎？
我想，既然自然賦予我們動物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠比欲求帶來的深！因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了！
我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在？當然，還是意志！如果說意志是蘊藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因為這世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因為它同樣欲求著終結。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應該體現(xiàn)在其他方面，諸如認知和情感。通過意志、認知和情感的結合，人生才會豐富多彩，才會更有意義！
我認為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi)，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿足時的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生！
《作為意志和表象的世界》作為哲學家叔本華最著名的代表作，哲學思想在哲學史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時，我能感受到作者靈魂深處的強大力量，為他對自己思想的堅持，對哲學不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認可，得到傳播。正如這位倔強的哲學家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)�！�
致敬叔本華！
《作為意志和表象的世界》讀后感5
叔本華認為，人存在于這個世界上，最大的問題是認識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時粗略描繪一下城堡的外觀�！薄白屛易哌M里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙。”
世界的定義
世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。人所認識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認識論強調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。
世界的主體
那么，作為認識世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學體系中，就是意志。人的真正存在是意志�！耙庾R僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認識內(nèi)部，只認識外表。”潛伏在有意識的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望迫切的意志。理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅像一個向?qū)б龑闹魅硕�；意志“是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物才去尋找欲求它的種種理由；我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學和神學掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。要說服一個人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久，對自己的失敗忘得多么快；記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實現(xiàn)欲望的工具；當它要取代欲望的時候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。
意志
因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。
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