論知識(shí)創(chuàng)新讀后感
看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的論知識(shí)創(chuàng)新讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論知識(shí)創(chuàng)新》是北大哲學(xué)系胡軍教授的新作，也是我新年閱讀的第一本書。這本書一改哲學(xué)大師以往深?yuàn)W、高深、艱澀的寫作風(fēng)格，以平實(shí)、清新的文風(fēng)把觀點(diǎn)娓娓道來，仿佛在和你面對(duì)面談話。書中的觀點(diǎn)十分新穎、獨(dú)特，令我在不知不覺中一口氣讀完了它。
這本書以“知識(shí)引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)”開篇，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)、體育、政治等方面分別論述，展現(xiàn)了知識(shí)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。更值得一提的是，書中特別指出，知識(shí)具有無邊際的延伸性和時(shí)空的無限性，它是最民主的權(quán)力之源。雖說一般意義上講，武力和財(cái)富是強(qiáng)者和富人的特征，但只要具備了相應(yīng)的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識(shí)理論系統(tǒng)，以知識(shí)創(chuàng)新引領(lǐng)世界。
第二部分“什么是知識(shí)”最為有趣，列舉了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的故事并與中國(guó)的孔子進(jìn)行比較。西方哲學(xué)家認(rèn)為：“知識(shí)是得到了論證的真的信念”，強(qiáng)調(diào)思想論證的過程。一部《柏拉圖對(duì)話集》，生動(dòng)展現(xiàn)了師生之間熱烈的討論。蘇格拉底將自己定位為“精神助產(chǎn)士”，在與學(xué)生討論問題時(shí)，從不主動(dòng)提供確定的答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生先就某一問題提出自己的看法，然后通過質(zhì)疑、詰難、思考，提出新的.看法，如此反復(fù)，最后對(duì)新的結(jié)論進(jìn)行完善和補(bǔ)充。他們看重的不是答案本身，而是求出答案的系統(tǒng)詳盡的論證和討論過程。正是因?yàn)槔蠋熃o學(xué)生提供了極大的積極思考空間，為他們的思維能力提升創(chuàng)造了無限機(jī)會(huì)，才使學(xué)生獲得了后來居上、不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。
這種精神是不斷傳承、歷久彌新的。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖同樣允許自己的學(xué)生有不同的看法，而且要求對(duì)觀點(diǎn)必須有系統(tǒng)的論證。著名畫家拉斐爾的名作《雅典學(xué)院》生動(dòng)描述了手指天空的老師柏拉圖與手指大地的學(xué)生亞里士多德的師生之情，而亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”更讓我們懂得，平等自由的討論是知識(shí)創(chuàng)新的源頭。
與之相反，我國(guó)《論語》中的對(duì)話則采取了完全不同的另一種方式：學(xué)生永遠(yuǎn)只是站在提問的一方，老師則對(duì)學(xué)生提出的問題直接給出極為簡(jiǎn)潔的答案，雙方?jīng)]有詳盡的論證和討論過程，從某種程度上講，所謂的“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)壓制了學(xué)術(shù)的自由討論，不能不說是種遺憾。雖然這種東西方比較具有片面性和局限性，但從某個(gè)角度來看，也有一定啟發(fā)作用。
由此，我想起關(guān)于教育的一段話：“教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�！弊詈玫慕逃龖�(yīng)該是有效激發(fā)對(duì)方主動(dòng)思考的能力，促進(jìn)其精神力量的健康成長(zhǎng)。
如果說書中的第二部分強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)密詳細(xì)的邏輯論證，那么最后一部分則向讀者展示了一個(gè)更加遼闊高遠(yuǎn)的新境界——直覺驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新。書中強(qiáng)調(diào)，邏輯分析方法是哲學(xué)的手段或工具，而不是哲學(xué)的真正目的，哲學(xué)的真正目的是追求最高的精神境界。要進(jìn)入這一境界，必須要有“覺解”——“解”是一種類似概念的邏輯分析，而“覺”則不必依賴于概念，而更多地依賴于直覺和領(lǐng)悟。倘若純粹依賴于概念分析，我們不可能進(jìn)入高遠(yuǎn)的精神境界，相反，還會(huì)改變哲學(xué)的價(jià)值，使世界及其生命失去絢麗多姿的色彩。
正如老子所說的“道”——道可道，非常道；名可名，非常名。凡是能夠用語言表達(dá)的東西都不是永恒的或形而上的，永恒的或形而上的東西都不在語言之內(nèi)。所謂“不道之道”、“不言之辯”、“不言之教”或許只能意會(huì)，在靜默中領(lǐng)略其中的奧妙。如此回想，前面提到的《論語》惜字如金也是有道理的——不是壓制學(xué)術(shù)自由，而是一切盡在不言中。
試想，如果沒有概念邏輯分析行不行呢？同樣不行。缺乏了必要的進(jìn)入哲學(xué)頂點(diǎn)的學(xué)術(shù)性預(yù)備功夫，依然不可能進(jìn)入較高的精神境界。正如朱熹所說的那樣，必須經(jīng)過今日格一物、明日格一物的積累，才能由量變引起質(zhì)變，最終達(dá)到“豁然貫通”的境地。
由此聯(lián)想到經(jīng)典閱讀。一個(gè)優(yōu)秀的讀者，首先要有扎實(shí)的語言文字能力。但是，在閱讀的時(shí)候，他的注意力并不是完全放在咬文嚼字上，而是在不經(jīng)意間或無意識(shí)地進(jìn)入了作品試圖描述的景象之中，進(jìn)而與之融為一體、形成共鳴。
各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域莫不如此。比如對(duì)一名優(yōu)秀的黃金投資者來說，全面系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、大量的技術(shù)分析演練都是必修課和基本功，是前進(jìn)道路上的基石和鋪墊，沒有這些作為基礎(chǔ)，一切都是空談，偶有獲利，只是幸運(yùn)。然而，僅有這些也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想站得更高、走得更遠(yuǎn)，還需眼觀六路、耳聽八方、勤于思考、善于總結(jié)，提高洞察力和綜合判斷力，從總體上把握事物內(nèi)在的本質(zhì)及其相互關(guān)系，達(dá)到融會(huì)貫通、出神入化的地步。要常懷敬畏之心，像敬畏科學(xué)一樣敬畏市場(chǎng)，認(rèn)真地對(duì)待每一筆交易，安不忘危、樂不忘憂。要錘煉良好的心態(tài)和品格，戒貪，戒恐，戒沉不住氣，戒優(yōu)柔寡斷，得意的時(shí)候，須謹(jǐn)慎；失意的時(shí)候，不氣餒；關(guān)鍵的時(shí)候，抗得住；動(dòng)搖的時(shí)候，穩(wěn)得�。辉摲攀值臅r(shí)候，當(dāng)機(jī)立斷、義無反顧。不僅要運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的力量，更要以直覺和悟性驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新，逐步構(gòu)建健康的盈利模式和高遠(yuǎn)的思想境界。
哲學(xué)是對(duì)智慧的追求，而智慧是精神的自覺，是自覺地追求無限和超越的境界。那就讓我們以堅(jiān)持不懈、持之以恒的努力每天進(jìn)步一點(diǎn)，用學(xué)習(xí)和思考武裝頭腦、豐富思想，綜合運(yùn)用理性思維和直覺思維探索知識(shí)創(chuàng)新的新天地，尋找人生更美的風(fēng)景吧。
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