《史記·貨殖列傳》讀后感（通用10篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《史記·貨殖列傳》讀后感（通用10篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇1
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來了，而價(jià)格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車，這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來做的準(zhǔn)備。
計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。
在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇2
昨從小阿姨那拿來了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書，發(fā)現(xiàn)了其中有一本《史記》。鑒于現(xiàn)今中國(guó)有很多專家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國(guó)史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國(guó)的商業(yè)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。于是我也仔細(xì)讀了一遍，深有所感。
士農(nóng)工商，商排最末，本篇亦可說是排在最后（實(shí)際位置是倒數(shù)第二，但最后一篇是太史公自序）�？梢娭袊�(guó)作為一個(gè)擁有發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的國(guó)家是如何蔑視商品經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，古代中國(guó)仍然發(fā)現(xiàn)了至今仍是天道的商業(yè)文明。“人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。”完全展示了亞當(dāng)·斯密的分工理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水�！薄皹酚^時(shí)變，故人棄我取，人取我與�！薄澳鼙★嬍常淌扔�，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。”這些都適用于現(xiàn)今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝�！薄案粺o經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解�！闭缛毡窘�(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！薄敖穹蜈w女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也�！闭媸且会樢娧唐莆逸吤嫫ぐ�！女的嫁給自己父輩年紀(jì)者現(xiàn)如今比比皆是，男的則家無余財(cái)可偏要買車去裝出一副“富貴容”。這一切雖說是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家�！边@句話有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會(huì)貪圖安逸，家境貧寒就會(huì)出去闖蕩、去冒險(xiǎn)。再加上“風(fēng)險(xiǎn)與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財(cái)而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國(guó)地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(zhǎng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨(dú)自過上了自給自足、安詳舒適的生活。
西歐則地勢(shì)平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟(jì)有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現(xiàn)如今英語成了世界語言，蹂躪中國(guó)的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)有“饑饉之患”，急需海外貿(mào)易補(bǔ)貼家用，那么說不準(zhǔn)就是中國(guó)發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。如果中國(guó)國(guó)內(nèi)人民無法生存，中國(guó)人再去移民他鄉(xiāng)，那么現(xiàn)在我們出國(guó)就像出省一樣講普通話，那該有多好��！
可是歷史沒有“如果”，歷史正隨著我寫下每一個(gè)字時(shí)循著天道一往無前，不曾回頭……
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇3
近年來，我一直在宣傳一種觀點(diǎn)，中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在技術(shù)上對(duì)資本主義的經(jīng)驗(yàn)有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)西方的，更不能認(rèn)為是西化。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是從古代傳統(tǒng)商品貨幣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而古代傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想并不首先產(chǎn)生于西方，卻是在東方古國(guó)——中國(guó)。這兩天我又一次認(rèn)真研讀《史記·貨殖列傳》，對(duì)上述觀點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
兩千多年前，西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中明確批判了“重農(nóng)耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟(jì)思想，主張“農(nóng)工商虞”并重，提倡發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)商品交換。單“貨殖”二字就再清楚不過地體現(xiàn)了他的這個(gè)思想。史太公說：我們國(guó)家資源雄厚，物產(chǎn)豐盛，這是人們的生活源泉�！肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？”他說：人們利用市場(chǎng)規(guī)律低進(jìn)高出，以求盈利謀生，各自努力經(jīng)營(yíng)本業(yè)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。他還引用《周書》的話，說明為繁榮經(jīng)濟(jì)就要鼓勵(lì)分業(yè)經(jīng)營(yíng)。說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財(cái)匱少�！彼偨Y(jié)介紹了越王勾踐用范蠡等人的計(jì)策，憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，取得了極大成功的經(jīng)驗(yàn)。史太公還精辟論述了經(jīng)濟(jì)與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說：“倉(cāng)廩實(shí)而佑禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，說明“禮生于有而廢于無”。
他還說，富人也好，窮人也好，他們營(yíng)商出于私利，但就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)過程，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，這應(yīng)當(dāng)看作是貢獻(xiàn)。不是常說“發(fā)展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)�！本褪钦f最好的辦法是順其自然。其次是因勢(shì)利導(dǎo)。再其次是加以教育。再其次是用法律和規(guī)章制度使其規(guī)范化。最壞的做法是與民爭(zhēng)利。
此外，《史記·貨殖列傳》通過總結(jié)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的業(yè)績(jī)與經(jīng)驗(yàn)，論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)運(yùn)行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開發(fā)利用資源，提倡產(chǎn)業(yè)分工，以及商品經(jīng)營(yíng)、商業(yè)營(yíng)銷方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
還需要說明一點(diǎn)，這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟(jì)啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰(zhàn)以后，西方資本主義國(guó)家借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制獲得迅速發(fā)展，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。但是，政治制度和文化、思想意識(shí)形態(tài)等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從三十多年前起實(shí)行改革開放，摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，是中國(guó)人民的歷史選擇。盡管目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系還不很完善，但已經(jīng)成功地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，成為當(dāng)今世界發(fā)展中國(guó)家成功的典范。
現(xiàn)在，資本主義也好，社會(huì)主義也好，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系建設(shè)上，都面臨著許多同樣的矛盾和問題，都站在同一個(gè)起跑線上。我們一定要認(rèn)清形勢(shì)，積極主動(dòng)地參與全球經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)，尤其是新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、法規(guī)和市場(chǎng)運(yùn)行秩序的建設(shè)。為人類和平發(fā)展事業(yè)做出中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇4
司馬遷的《史記·貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。貨殖，即經(jīng)商，做買賣，靠貿(mào)易以生財(cái)求利之意。在《史記·貨殖列傳》里，司馬遷詳細(xì)地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟(jì)狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會(huì)風(fēng)氣等。它是關(guān)于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要文獻(xiàn)。
本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財(cái)富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易，對(duì)于改善人民生活，形成好的社會(huì)風(fēng)氣和鞏固國(guó)家統(tǒng)治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就能夠注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并且清楚地認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿(mào)易和積累財(cái)富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟(jì)思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開頭就否定了老子所設(shè)思的理想社會(huì)，老子說：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來�！彼抉R遷認(rèn)為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往�！蹦憧�，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實(shí)惠。你光空頭政治行嗎？農(nóng)民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會(huì)有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動(dòng)力稀少，勞力就開到北方，并沒有人強(qiáng)迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪�！�
文章還談到：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉�！痹谶@里，司馬遷雖然過分強(qiáng)調(diào)了財(cái)富對(duì)道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養(yǎng)，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市�！贝朔强昭砸病Ｈ绻覀兡軌驖M足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、精神的.需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會(huì)就會(huì)長(zhǎng)治久安。
文章?lián)抡摾恚H能服人；結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明；語言精美，明快暢達(dá)，時(shí)而援引經(jīng)典，時(shí)而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強(qiáng)，且親切自然，活潑生動(dòng)，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇5
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略，而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。
�。ㄒ唬�、知地取勝，擇地生財(cái)
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)�。可見，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營(yíng)銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國(guó)滅了趙國(guó)之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
�。ǘr(shí)賤而買，時(shí)貴而賣
魏文侯時(shí)，國(guó)人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩幔渚髲?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道，我也不會(huì)教他的�！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略，精心經(jīng)營(yíng)，以至家累千金。
（三）、見端知未，預(yù)測(cè)生財(cái)
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國(guó)之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱，遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。第二年，吳國(guó)糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)�？嘈娜�，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國(guó)家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦等建筑材料�；馂�(zāi)過后，百?gòu)U待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
�。ㄋ模⒈±噤N，無敢居貴
我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷的商人卻可獲利50％。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇6
司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個(gè)人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經(jīng)擔(dān)任四岳之官，傳說在堯、舜時(shí)掌管四時(shí)，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封于呂地，也有封于申的。封于呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說姜太公出生后，家道并不好，已經(jīng)衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過屠戶，賣過酒水，大半輩子處于渾渾噩噩，碌碌無為的狀態(tài)。史書對(duì)此記敘也很簡(jiǎn)單。
那么，司馬遷為何一提到姜太公便稱之為太公望呢？原來，這與大家所熟知的“姜太公釣魚”的故事有關(guān)，司馬遷在《史記·齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水，西伯也就是后來的周文王外出狩獵前讓人算了一卦，卦辭說“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸業(yè)的輔臣�！庇谑俏鞑獬鲠鳙C，果然在渭水河南岸遇到姜尚，經(jīng)過一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說：“自從我國(guó)先君太公就說：‘定有圣人來周，周會(huì)因此興旺�！f的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了�！币虼朔Q姜尚，即呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。
對(duì)于姜太公遇文王，《史記》中還有其他說法。
有一個(gè)說法是說他博聞多學(xué)，曾為商紂王做事，因商紂王無道而離開，然后到各國(guó)游說，結(jié)果懷才不遇，沒人聽他的治國(guó)之道，最終西歸于周西伯，為西伯所用。
還有另一個(gè)說法是說姜太公是位隱于海濱的處士，周西伯被商紂王囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名，就召請(qǐng)他。姜尚就言說道：“聽說西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國(guó)。
雖然姜太公遇文王傳說各異，但都認(rèn)為他是文王武王之師。這幾個(gè)傳說，孰真孰假，不得而知。但是，后世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說法，并賦予它更多的傳奇色彩。
不管怎么說，姜太公遇文王，肯定有一番對(duì)話。對(duì)文王西伯來說，有個(gè)識(shí)才過程，對(duì)姜太公來說有個(gè)展示胸中韜略機(jī)會(huì)的過程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對(duì)治國(guó)之道和軍事韜略的精彩對(duì)話。盡管不少后人對(duì)《六韜》是否為姜太公所作提出不少質(zhì)疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭(zhēng)事實(shí)，而且在《史記·齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著名的就是通過“牧野之戰(zhàn)”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。
在殷朝紂王時(shí)期，西周建立之前，大小諸侯便有八百余個(gè)，周在文王西伯初期還是個(gè)不算出名的諸侯國(guó)，所以，姜太公何來雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細(xì)敘述，這也就難怪對(duì)武王伐紂以前的歷史記載語焉不詳，多為傳說了。
姜太公因其大功而被封于齊地營(yíng)丘，為齊國(guó)開國(guó)君王。為此，《齊太公世家》記載道：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”由此可知，姜太公為齊王，定都營(yíng)丘，在政治上“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮�！奔锤鶕�(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡(jiǎn)化了繁瑣的舊禮制，來提高行政管理效率。在經(jīng)濟(jì)上“通商工之業(yè)，便魚鹽之利�！苯Y(jié)果是“而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”
在《貨殖列傳》則進(jìn)一步詳載到：“故太公望封與營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉�！币簿褪钦f，姜太公被封于營(yíng)丘，當(dāng)上齊國(guó)國(guó)君，看到所封之地是鹽堿地，不能生產(chǎn)什么糧食，人口稀少而又窮困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時(shí)讓人們販運(yùn)魚鹽增加收入。正是因?yàn)橐虻刂埔�，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮了人與地域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，各國(guó)的人財(cái)物都匯集到齊國(guó)，“繦至而輻輳”，結(jié)果齊國(guó)一派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇7
一“貨殖”是指通過商業(yè)活動(dòng)逐利致富。
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。《貨殖列傳》雖然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問的。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論�！疤煜挛跷�，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。 子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。 范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
三、經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的。現(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的�！敦浿沉袀鳌反蠓糜�(jì)然的話，說明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性�！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”， “貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益�！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷的商人，財(cái)物流通無滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四、推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”�！敦浿沉袀鳌罚档眉�(xì)讀。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇8
《史記貨殖列傳》是一篇極有政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文章。
商人，在中國(guó)古代常常是被壓制、歧視的一個(gè)階層�？鬃诱f：”君子喻于義，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居，對(duì)商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對(duì)人的逐利之心給與肯定，認(rèn)為這是人的天性。春秋戰(zhàn)國(guó)以來，”百家爭(zhēng)鳴“，社會(huì)風(fēng)氣寬容、自由、開放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開篇，司馬遷就引用了老子的一段話：”至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。“明顯，司馬遷是反對(duì)老子的觀點(diǎn)的。他說這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的。司馬遷說的還算客氣。我倒覺得這是一種愚民的政策。至于其中的”鄰國(guó)相關(guān)，老死不相往來“，讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策。清朝有康乾盛世，社會(huì)有了一定的發(fā)展。但是滿足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排斥外界、自我封閉，施行”閉關(guān)鎖國(guó)“，帶來了嚴(yán)重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認(rèn)為”最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。“可惜，后來的統(tǒng)治者，采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規(guī)章制度束縛了人的思想，使得社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前，以致于最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。
司馬遷說，”人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物品價(jià)格低廉，商人就會(huì)把商品銷售到可以貴賣的地方；物品價(jià)格昂貴，商人就會(huì)從價(jià)格低廉的地方運(yùn)來銷售。各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來�！斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用，并具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維，實(shí)在是讓人吃驚。
司馬遷對(duì)于人的逐利之心，給與了肯定。他說：”求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求�！皩�(duì)這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義�！秶�(guó)富論》作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮。可惜后世的中國(guó)越來越重視道德教化，輕視人的逐利之心。
司馬遷后來遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨(dú)裁君主對(duì)一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨(dú)裁君主，最熱衷的是權(quán)力，最痛恨的是自由。他”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“；設(shè)置內(nèi)朝，收回大臣權(quán)力。這些專制君王對(duì)思想的控制、對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國(guó)最寶貴的財(cái)富。
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇9
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)，大膽提出人類追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲。“山深而獸往之，人富而仁義附焉”，無論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹啵闵鲈S許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家，古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等�；始屹F族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”。“財(cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”
錢，本身是的確沒有什么價(jià)值的，如果，我們的祖先把土塊當(dāng)做“錢”來?yè)Q吃換喝的，那么現(xiàn)在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了，當(dāng)然，我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人，正所謂國(guó)富民強(qiáng)，同樣的道理，家富了親人也不用受人冷眼，遭人欺負(fù)。骨氣不是窮人的專屬名詞，富可敵國(guó)是一種本事，家徒四壁就算清高嗎？可知道“貧賤夫妻百事哀”？?jī)尚淝屣L(fēng)，只是說明你不愿陷于泥淖之中，換一種說法，就是保身之法，避免以后因此落個(gè)罵名。在生財(cái)之道這個(gè)方面，到底是差那么一些�，F(xiàn)在的我們一無所有，靠的是父母資助，上大學(xué)最直接的目的便是將來找到一份好工作，過上一份富足的生活，而不是整天煩惱于明天的柴米油鹽醬醋茶，也許又會(huì)有人批評(píng)我們現(xiàn)在的大學(xué)生也鉆到錢眼里了，試問，沒有這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們要抱著書本去呼喊越窮越光榮嗎？
我不是一個(gè)拜金主義者，不會(huì)忘記自己的責(zé)任，只是，我們應(yīng)該正視金錢這個(gè)問題，追求財(cái)富并不是可恥的事情，付出勞動(dòng)就應(yīng)該得到回報(bào)。贍養(yǎng)父母，撫養(yǎng)子女，是我們應(yīng)盡的責(zé)任，而盡責(zé)的基礎(chǔ)是你有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如果連自己都養(yǎng)活不了，你憑什么來讓自己的親人在最起碼的日常生活中過得無憂無慮？
《史記·貨殖列傳》讀后感 篇10
從今天的眼光來看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無論如何贊譽(yù)也不為過。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及商人的看法對(duì)當(dāng)下中國(guó)也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”這樣的觀點(diǎn)在時(shí)下中國(guó)聽來也有振聾發(fā)聵之感。
司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國(guó)人，并且還會(huì)繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對(duì)商人求利平和開放的心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。
《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國(guó)寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來說明社會(huì)問題和社會(huì)意識(shí)問題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的分工和社會(huì)各經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會(huì)問題的唯心主義觀點(diǎn)。
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