《政治的歷史與邊界》讀后感（精選7篇）
當認真看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《政治的歷史與邊界》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇1
《政治的歷史與邊界》是牛津通識讀本系列之一，作為政治學入門書籍，該書用極其簡練的語言介紹了（西方）政治的歷史、現(xiàn)代國家與國際關系的建立、政治實踐、政治科學等內(nèi)容。此書雖為“通識”讀本，卻并不是那么平易近人。語言高度凝練，內(nèi)容卻幾乎無所不包，且觀點傾向較為明顯，適合積累一定政治學知識后再閱讀。因此作為入門讀者，此處只是撿一些細枝末節(jié)談啟發(fā)。
一、由政治與哲學的不同聯(lián)想審慎
本文提到了政治與哲學的不同�！霸谡沃幸磺卸际钦鎸嵉摹藗冋娴牧餮娴乃劳�。政治艱難地支撐著一個平常的世界�！薄岸切⿲⑷说慕�(jīng)驗化解為觀念、眼界、知覺元素、價值觀、主流、文化等等的哲學家們，他們將摧毀這個平常的世界�！�
有老師講過，哲學的最高美德是智慧，但學政治的人必須記住，政治的最高美德是審慎。這提醒我們，盡管政治與哲學有所交叉，卻是兩個不同的分野。政治作為人類生活框架的支撐物是無比現(xiàn)實甚至嚴酷的，施密特甚至說“政治的最高形式是殺人”，因此審慎使用權力無比重要。在政治中，任何東西都不是純道德的，也不是純經(jīng)濟的、純精神的。哲學是形而上的部分，盡管政治哲學探討政治應該擁有何種價值，這種探討也應該建立在對政治的事實把握之上。
二、由政治的本質(zhì)理解政治家的技巧
作為服從的道理和反抗的緣由的集合體，政治是需要說服的。如果不需要說服立場不一的人，而是用暴力實現(xiàn)統(tǒng)合，那便是專制。本書認為代議制民主中的政治家需要具備尋求眾人都能接受的立場的技巧，將相互沖突的利益協(xié)調(diào)起來。比如高明的政治家對一部分聽眾發(fā)表一種意見，卻能讓另一部分聽眾聽不出他本來的用意，這種技巧能使見解、態(tài)度大不相同的人共同生活在同一社會，而膚淺的人只覺得他們立場含混、不確定。
因此，聰明的記者會去分析政治家的講話，解碼出隱藏在字里行間的信息。而政治家決定一項政策時不僅要有可行性依據(jù)，還要找到在聽眾聽來確鑿的理由。其他人可以想說什么就說什么，政治家則必須考慮言論的影響，既是為了規(guī)避風險，也是為了更好說服。
三、從正義看待務實
作者認為政治是駕駛國家這艘航船的藝術，需要憑理想指引方向，其中最有用的導航工具是正義�！罢x就是每個人得到他應得的”，雖然難以完全實現(xiàn)，而且不同時代含義各異，卻可以作為一種理想。我們也不能認為正義只存在于某個尚未到達的遠方，“我們已經(jīng)知道什么是公正，而且我們的社會在某些基本的方面已經(jīng)實現(xiàn)了公正。如果這不是事實，我們就無從認識公正�！边@有點類似于“仰望星空”與“腳踏實地”的關系。我們追求更好的社會，也要知道更好的社會正在實現(xiàn)。借用某位學者的話說，“當外國不敢打中國、當中國不再有餓殍、當餓殍有了上國衣冠、當有了衣冠的部分人變成衣冠禽獸，這就是河清時與太平時了。”仰望星空，并不意味著要飛到星星上去造天堂，那是烏托邦。我們知道美好不在別處，讓星光照亮我們的腳下、眼前，這便是務實。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇2
不同于一般口水式的暢銷書，本書從大腦神經(jīng)作用、身體情緒反應等普及型常識，講述“邊界”不清給我們?nèi)粘９ぷ魃顜淼牟槐匾獕毫Α?/p>
所謂“自我邊界“，就是有能力區(qū)分自我/他人、與我相關/與我不相關的事物。多問一句“這是我的問題嘛”，能快速幫我們意識到我們應該保持的距離/邊界。
這樣我們既不會為過度付出而憂桑，也不會為他人的反應而憂慮。因為我們知道，我們只能對自己與自己的言行情緒負責，而無法對我們的言行對他人造成的影響或者說他人對我們的言行所產(chǎn)生的反應負責。
認識到這一點，我們就能對自己所能負責的言行/情緒，采取有效的行動。如果出現(xiàn)別人對我們的言行反應，對我們產(chǎn)生影響，這才是我們的問題。
而搞清楚邊界，認識到我們不過是通過他人的防御機制了解他人，就能輕松做到“理性的距離感”或者“客觀的第三人視角”，也就不會為無能為力的人/事消耗精力。
即便那是我們最親密的愛人、子女、父母、閨蜜，也是如此。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇3
這本書告訴我們該如何運用邊界心理學理論來進行情緒管理。邊界是什么？就是區(qū)分“我”和“你”的那一條界線。正因為有了邊界我們才能劃分出問題的歸屬權。對于本該由別人負責的問題，我們才不會有愧疚的情緒出現(xiàn)�！稓g樂頌》里樊勝美的故事就是這樣的一個典型例子。個人邊界模糊，最直觀的結果就是會把別人的問題當成自己的問題，或者把自己的問題丟給別人，從而就變成依賴者和被依賴者，成為了自己或者別人的壓力。但是我們的能力是有限的，不是超人，他人的問題帶來的壓力加在我們的身上，成為了憤怒、傷心、焦慮等情緒的來源。
想要設立自己的邊界該怎么做呢？邊界把個人空間一分為二。對內(nèi)，我們只需要對自己負責，要不要讀大學、做什么工作、是不是結婚、要不要生孩子，這都是我們自己的問題，是我們自己該負的責任。其他的人包括我們的`父母，他們可以給我們提意見，但聽不聽在我們，我們沒有必要按別人的意見去生活。對外，我們也不需要過度干涉，有時候我們可能會給別人的問題提意見，這完全沒有問題，但是我們往往會期待，期待別人會按照我們的意見去做，這完全沒必要。提完意見，剩下的就交給當事人自己去處理就好了，我們就不用管了。遇到事情先想一想，這個問題是我的嗎？該由我來負責嗎？這可以避免別人將問題推給我們，我們也可以接受不必要的壓力。邊界設立好了，剩下的就是去尊重他。人類都有一種主人公錯覺，會覺得自己是主角，覺得周圍的事物和人都應該按照自己的心意去發(fā)展去反應。我送了你一件禮物，某寶上女朋友都感動哭了的那種，你就應該高興啊；我給你報了鋼琴班，你就應該認真去練鋼琴��；休息日不去相親，我怎么抱孫子。這些事本意是好的，但是最終的結果往往就是造成困擾，這就是對他人邊界的侵犯。俗話說，己所不欲勿施于人，這句話也可以用來解釋邊界理論。
邊界模糊不清，是我們的常態(tài)。那么如何有效排解邊界模糊帶來的情緒呢？運動是不錯的方式，像跑步、游泳、健身，利用腎上腺素、多巴胺等激素的釋放，讓我們產(chǎn)生良好的感覺。想象力也是有效的方式，比如當我們憤怒的時候，我們可以在腦海中想象報復的場景，在想象中釋放情緒，畢竟這不會傷害到誰。還有深呼吸，它可以通過改變氧氣和二氧化碳的平衡，來讓自己放松下來。充足的睡眠也有幫助，畢竟一個人睡眠不足，你要求他理性思考是挺難做到的。
當然《自我邊界》這本書不光是介紹如何去控制情緒，他還提到了比如壓力的成因，我們該如何抵抗壓力，以及在面對人際關系以外的問題時，我們該如何守住我們的個人邊界�！斑吔纭边@個概念可能太理論化，對于我們普通人來講不太可能完全做得到，但是了解了這個概念，也可以幫我們從一個新的角度去看待人際關系和情緒問題。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇4
我們對世界了解得越多，越投入，我們對自己所不知道的東西，對我們的未知的了解，就越是清醒、詳細和清楚。神秘未知的事物總是令人著迷，持續(xù)吸引著人類的注意力。這些我們不知道或不了解的事物激發(fā)著我們的興趣，而我們無法知道的事情更令我們心馳神往。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類這種對于未知的研究和探索，推動了科學和哲學兩大研究領域的進步，已知領域越來越多，未知領域的各種神秘越來越少。但是，這本書告訴我們，理性是有邊界的，一些未知領域的事物我們無法理解，是因為超過了理性的邊界。這本書解答了三個問題：什么是理性的邊界？這些邊界為什么不可逾越？哪些是理性的邊界的真實案例？書中從不同的領域包括科學、數(shù)學、語言、哲學等角度列舉了部分案例來證明理性有邊界的。
作者是美國科學家諾桑·亞諾夫斯基，美國數(shù)學家、物理學家、計算機科學家，紐約城市大學計算機和信息科學教授。他繼承數(shù)學大師塞繆爾·艾倫伯格“范疇論”的衣缽，并在量子力學、哲學和語言學方面發(fā)表了大量研究論文，獲得了美國科學和數(shù)學界的多個獎項。亞諾夫斯基在這本書中，用其豐富的數(shù)學知識，解讀了量子的奇異性、相對論的意義、混沌理論的誕生過程、無限大的不同層次、無法用正常方法解決的數(shù)學問題、正確但無法證明的事實，為我們展示了理性的極限。作者在案例的講解中，先是用日常通俗的語言將復雜的問題簡單的闡述，然后用相對容易理解的哲學觀點來分析，最后以大量抽象的數(shù)學推理過程來證明作者的觀點作為結束。書中發(fā)問：倘若物理規(guī)律的參數(shù)發(fā)生些微變化，將會如何？答案，已經(jīng)揭曉。如果引力再強一些，恒星會更快地坍縮成黑洞，沒有時間形成生命所需的碳、氧等重要物質(zhì)；引力再弱一些，恒星和行星就不會聚集，核合成過程不會發(fā)生，同樣沒有生命必需的構造單元。如果地球再靠近太陽一點，生命所需的所有水分都會汽化；相反，軌道再遠離太陽一點，地球上的水就會凍成冰，生命仍然不可能存在。因為書中充滿了大量的數(shù)學證明、推理過程，這部分內(nèi)容讀起來非常深奧，需要有一定的數(shù)學知識背景才能看懂。但是這并不妨礙我們讀懂作者的思想和觀點。
一、什么是理性的邊界？
作者在書中探尋一些無法解決的數(shù)學和物理學問題，在探索各個領域的終極問題時，我們不難發(fā)現(xiàn)認知的種種局限性。亞諾夫斯基把種種局限性匯總后，發(fā)現(xiàn)眾多不同方面的局限性擁有相似的模式。這些局限表明，我們對自身生活的世界以及我們與這個世界的關系的樸素直覺是錯誤的。我們對宇宙及其性質(zhì)的思考方式必須升級。每個物體都有一個客觀定義，這是我們的一條基本假設，但它需要被重新評估。我們、我們的世界，以及我們用來描述世界的科學和數(shù)學，這些事物之間的關系并不簡單。從而提出了理性的邊界的存在。書中對理性的邊界解釋為4種情況：
�。ㄒ唬┪锢淼南拗�。理性不允許存在特定的物質(zhì)對象或者物質(zhì)。本書開篇講了一個比較簡單的國際象棋棋盤中擺放多米諾骨牌的小實驗故事，最后到復雜的量子力學，讓我們看到某些特定的物理現(xiàn)象運用計算機也是無法實現(xiàn)的，宇宙的物質(zhì)世界受到了理性的束縛和限制。
（二）思維構造的限制。理性不允許存在某些特定的概念和思維構造。這里的思維構造可以指語言。書中舉例提到了很多自相矛盾的語言，諸如“我在說謊”；“這句話是假的”等；讓我們認識悖論和自指悖論，在超級燒腦的邏輯思維中我們認識到了什么叫做語言悖論。同時，這種語言悖論還能延伸到數(shù)學領域的數(shù)學悖論等，他們不同于物理限制，他們是人類思維構造的限制，導致了這些語言悖論和數(shù)學悖論的存在本身是毫無意義的。所以，我們必須保證我們的思維構造本身沒有矛盾，才能用它來描述我們的物質(zhì)世界。
�。ㄈ┛尚行缘南拗�。第三類限制有別于前兩類限制，沒有前兩類那么絕對和根本。不是說物質(zhì)或者思維構造根本不存在，相對它們存在的可能性極不可行。例如，在書中提到了某些計算機問題，需要數(shù)萬億世紀才能解決，雖然計算機可以解決這些問題，但是從可行性的角度考慮，這個時間長度超出了人類可以接受或者行為的能力。
（四）直覺的限制。這類限制是指我們研究者自身的人直覺的缺陷導致的限制。不能否認的是在認知世界、研究世界的過程中，和人類自身的認知存在密切的關系。我們看到的世界取決于我們觀察世界的方式，我們實驗的結果取決于我們做什么樣的實驗，我們得出的問題的答案也取決于我們提出什么樣的問題。如果我們的直覺有限制，就很難去突破。
二、什么是理性？
不論是科學研究，還是哲學研究，什么樣的推理過程能確保我們不會得到矛盾或者推導出虛假的事實，我們要能夠總結出哪些推理過程會導致壞結果。這是理性在探尋世界中扮演的重要角色。幾千年來哲學家們提出了很多理性的原理并討論了它們的性質(zhì)。還有很多區(qū)分人類理性與動物推理和計算機推理的嘗試。然而大部分思想家都認為理性擁有一種性質(zhì)：不能用理性推導出矛盾和虛假的事實。無論何時，只要我們假設某些概念然后推導出矛盾，我們就立刻知道假設是錯的。宇宙就是不會允許矛盾。一種性質(zhì)不可能既是真的也是假的。類似地，如果我們推導出了為假的事實，我們就知道某些假設或推導過程是錯誤的，我們的推理就是毫無價值的。
理性就是一系列不會導致矛盾和謬論的過程和方法論。任何不會將我們指引到矛盾或者謬論的過程都是正當?shù)睦硇�。假如我們得到了矛盾或者謬論的時候，我們就逾越了理性的邊界。通過定義理性的邊界，我們重新定義了理性。
三、時間是檢驗真理的標準？
古典哲學家齊諾（Zeno）表示我們對空間、時間和運動的常規(guī)認識需要做更深入的分析。量子力學已經(jīng)教會我們，知道者和被知道的事物之間的關系并不簡單。物理學的這一分支向我們展示，世界比此前設想的關聯(lián)更緊密。研究者發(fā)現(xiàn)，我們對于無限的簡單直覺是錯誤的，需要修正。相對論表明，我們對空間、時間和因果關系的認知是錯誤的，需要更正。
由于我們不知道什么會導致錯誤，什么不會導致錯誤，所以我們對理性的定義在某種程度上取決于時間。曾經(jīng)被認為合乎理性的東西將來可能會被發(fā)現(xiàn)導致矛盾。實際上，縱觀歷史的長河，曾被認為是科學的東西后來被發(fā)現(xiàn)是謬誤，這種情況已經(jīng)出現(xiàn)過許多次了。相反情況，一些觀念剛開始被認為是愚蠢的，但是隨著時間的推移而逐漸成為理性和科學的一部分，這種情況也發(fā)生過很多次。所以，我們可以說隨著時間的推移，會得到與理性、科學和數(shù)學有關的更多經(jīng)驗，也就更加了解理性的邊界。我們更加了解錯誤的直覺以及導致謬誤預測和矛盾的過程，于是理性的邊界和定義也就變得更加清晰。
四、什么是理性之外的世界？
我們的物質(zhì)世界充滿了邏輯、理性、推理的科學世界，但是我們的思維世界除了我們剛才說的理性之外，我們還有情感和感覺，這些非理性的東西。當我們運用自己的感覺和情感時，我們就已經(jīng)突破了理性的束縛，這也就是為什么人與人之間的相處總是最難的，如果我們每個人都像一臺計算機那樣理性的運轉，也就不會有人際關系學了吧，生活也變得單調(diào)起來。
當我們搞明白什么是理性和理性的邊界之后，我們一定也很想知道理性之外的世界是什么樣子的。盡管我們一再強調(diào)、提醒自己要在理性范圍之內(nèi)研究這個世界，防止出現(xiàn)矛盾和謬論，任何逾越理性邊界的物質(zhì)和思維都要持有謹慎態(tài)度。但是我們的研究處在理性之內(nèi)，會不會錯過什么？理性之外的世界對我們都是未知的，理性之外的世界就一定是不合理的，矛盾的嗎？
這本書討論的話題看起來是一個哲學的話題，但是作者卻用科學的分析、嚴謹?shù)耐评韼臀覀冋业揭粋�理性的答案。雖然我們?nèi)詿o法準確的判斷哪些科學可以超越理性的邊界，雖然不是所有的發(fā)問，都有答案，但是卻引發(fā)了我們的無限遐想，我們堅信科學的每一次進步，每一次探索，都是對客觀、理性問題的一次次挑戰(zhàn)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇5
最近冬奧會中青蛙公主--谷愛凌獲得了2塊金牌，一塊銀牌并且由于高顏值和學霸背景受到了大家的熱捧。當我們了解她的背景后，發(fā)現(xiàn)她并非是只關注于滑雪運動，而是愛好非常廣泛，包括鋼琴、騎馬、打籃球、長跑等。
本書是比爾蓋茨在2020年的推薦書籍。本文的作者David Epstein通過深入的研究體育、音樂、科學發(fā)現(xiàn)等眾多領域，得出一個很重要的結論：在良好的學習環(huán)境中（規(guī)則明確、反饋迅速），專長通過深入刻苦訓練就可以達到很高的成就。而在相對惡劣的學習環(huán)境中（規(guī)則不明確，反饋有很大的延遲），通才會更有機會。通才通過融合多學科、跨領域的知識可以找到更好的解決方案。
文章中引用了著名物理學家和數(shù)學家弗里曼。戴森的話說明了通才和專長：我們既需要鉆研細節(jié)的青蛙，也需要富有遠見的鳥。鳥翱翔在高高的天空，展望延伸到地平線的數(shù)學遠景，它們?yōu)槟男┠芙y(tǒng)一我們思想、把諸多不同領域的問題整合起來的概念而欣喜；青蛙生活在天空之下的泥土里，只能見到長在周圍的話，它們?yōu)榻鉀Q特定的問題而雀躍，一次只解決一個問題。數(shù)學世界是既廣袤又深邃，因此需要鳥和青蛙共同探索。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇6
我也很喜歡美國名師雷夫·埃斯奎斯的這句話："我不能拯救你的靈魂，但我可以為你創(chuàng)造機會，讓你自己拯救自己。"假期里有位家長給我打電話說兒子離家出走了，我規(guī)勸了他，要善良的愛孩子，不要等出了事再來找老師。
向明霞老師說的：學校教育是有責任邊界的，學校教育代替不了家庭教育，家庭教育也代替不了學校教育，但學校教育一定要和社會、家庭結合，形成教育的合力，才能有效作用于學生的成長。作為一名教師一定努力學習如何把學校教育和家庭教育有機地結合起來，為孩子健康快樂地成長搭建一個平臺。"你孩子上課不聽課，不寫作業(yè)，領回家好好說說他吧！"一老師說道，如果按照老師告訴家長的話，家長沒文化，只能用辱罵和拷打的方式教育孩子，勢必造成孩子心里的創(chuàng)傷，學生不聽課好像不是家長的責任，這要我們教師好好反思，如何引導孩子聽課，寫作業(yè)，讓我們想想古語所說的"親其師，信其道"吧！事實上也正是如此——當學生非常喜歡某個老師的時候，一定會特別喜歡上他（她）的課，并發(fā)誓要把這門課學好，否則會對不起該老師。那么，這個"親"的緣由是什么？肯定不是靠表面上甜言蜜語"哄"得學生開心，也不是靠簡單的小技巧、華麗花哨的表演吸引學生眼球，更不是天天掛在嘴上的"我都是為你好",而是老師所具有的較高的專業(yè)素養(yǎng)。我們要理解這個"道",就是教師對課程標準的理解、對教材的把握，以及對教學技術和手段的恰當運用、對學生學習基礎和學習需求的理解。我們教師只有真正理解國家課程標準的要求，理解了知識本身的規(guī)律和特點，才能把固化在文字中的知識還原到生活中，充分結合學生的生活實際、結合本地和本校特點，利用社會的、家庭的、生活的，乃至教師自身和學生自身的各種資源加以整合，使之成為鮮活、生動的教學內(nèi)容，學校教育才能更好的和社會、家庭結合，形成教育的合力，才能有效作用于學生的成長。
孩子假期離家出走了，好像和老師沒什么關系。這就是典型的家長不負責任的表現(xiàn)，他把屬于家長的照顧孩子的責任推卸給學校，假如學校要對所有離家出走的學生，生病的學生、意外的學生全方位照顧的話，恐怕老師正常的教學工作和正常的生活規(guī)律都打亂了。家庭教育在孩子心理健康和道德修養(yǎng)方面比學校教育更為重要，畢竟家長是孩子的啟蒙老師。我們要理解好學校責任的邊界：學校該承擔的責任必須要承擔，但有些不是學校教育應該承擔的責任不能大包大攬，把家長、社會等應承擔的責任也承擔起來。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇7
本書的作者是宗毅和小澤，宗毅是廣東芬尼克茲節(jié)能設備有限公司的創(chuàng)始人兼 CEO，先后在國企和私企工作并有過幾次創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。在各種打擊磨礪下，他總結經(jīng)驗，在實踐中摸索出了裂變式創(chuàng)業(yè)模式。另一位作者小澤是國內(nèi)知名財經(jīng)作家、自媒體人，原創(chuàng)作品《座山雕是一位頂級 CEO》曾獲得超過百萬的閱讀量。
《裂變式創(chuàng)業(yè)：無邊界組織的失控實踐》結合芬尼公司的成功創(chuàng)新實踐經(jīng)驗，詳細講述了宗毅獨創(chuàng)的裂變式創(chuàng)業(yè)模式，并對傳統(tǒng)企業(yè)轉型擁抱互聯(lián)網(wǎng)提出了解決思路，為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展指明了方向。
裂變、自主進化和混搭是本書內(nèi)容的重點。裂變，是指用人民幣投票的方法選出成長性好的項目、能力強的團隊，并通過創(chuàng)業(yè)團隊投資入股的方式打造出具有狼性的創(chuàng)業(yè)團隊。自主進化是指采用去中心化的分布式組織結構提高管理效率，避免整體危機�；齑钍侵笇⒐蚕砟Ｊ�、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟等互聯(lián)網(wǎng)手段運用到傳統(tǒng)企業(yè)管理中，為企業(yè)長久發(fā)展注入創(chuàng)新基因。
一、裂變
裂變創(chuàng)業(yè)模式是一種公司內(nèi)部的創(chuàng)業(yè)形式，能夠通過利益綁住公司所有人，并成功調(diào)動員工積極性。
1. 解決項目的來源問題
宗毅首先舉辦了一場裂變創(chuàng)業(yè)大賽，芬妮的員工可以自行組隊，選擇優(yōu)質(zhì)項目參加路演來贏得大賽觀眾的支持。與傳統(tǒng)大賽的投票不同，裂變創(chuàng)業(yè)大賽的票是貨真價實的5萬元人民幣，最終獲得人民幣數(shù)目最多的團隊獲勝。這種方法將個人利益與項目成敗深度綁定，會迫使投票人更加謹慎地對待自己的選票，最后選出的人往往是成長性好的項目、能力強的團隊。
2. 解決股權分配問題
獲勝的創(chuàng)業(yè)團隊成員必須掏錢持股25%左右，剩下的75%的股份由芬尼的兩位創(chuàng)始人以及其他高管和投票人出資。這樣，所有人就成為一根繩上的螞蚱，為了共同的利益共同前進。而芬尼的兩位創(chuàng)始人各持股25%是為了承擔大部分風險，抵消創(chuàng)業(yè)失敗的損失。通過這種持股方式，裂變式創(chuàng)業(yè)打造了一個利益共同體，用利益捆綁住了所有人。
3. 解決權力更替問題
設立《芬尼基本法》對公司總經(jīng)理的任期進行了明確。該辦法的核心內(nèi)容是：公司總經(jīng)理為五年一大選，大選獲勝可連任，但最多連任一屆，卸任的總經(jīng)理可以參加其他裂變公司的競選。定期更換總經(jīng)理的制度設計，減少了不必要的內(nèi)斗，讓管理層能夠聚焦企業(yè)發(fā)展，確保企業(yè)跟得上時代的步伐。
二、自主進化
主要是指打破原有“科層制”組織的穩(wěn)定結構，采用自組織的方式讓企業(yè)的組織形式能夠具備自主進化的能力。
1. 去中心化的分布式的組織結構
宗毅所采取的是分布式結構，每個裂變的子公司和總公司之間的關系是并列的，就像網(wǎng)上的結，彼此之間并不存在直接隸屬關系。即使某個公司出現(xiàn)問題，不會因為個體的滅亡而導致整體的癱瘓。而且，裂變大賽的獲勝者成立的子公司，也都采取單品策略，只做一個細分市場的產(chǎn)品，極大地降低了市場風險。
2. 最大限度地規(guī)避風險
每個裂變大賽的勝利者首先要成立的不是子公司，而是項目事業(yè)部，由總公司和其他公司給予強力支持。當銷售額突破2000萬元時，該事業(yè)部才能夠脫離孵化期，由事業(yè)部變成公司，徹底獨立。這種模式最大的好處在于能夠有效控制風險，如果在孵化期內(nèi)項目運轉不成功，就可以及時止損把損失降到最低。這種大膽假設、小心求證的方式，能夠保持機動性，最大限度地規(guī)避風險。
更重要的是，裂變模式產(chǎn)生的子公司大多都是沿著芬尼公司的產(chǎn)業(yè)鏈向上、向下延伸，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，整體呈現(xiàn)做強做大的趨勢。
3. 打破管理的邊界
一是打破等級的界限。裂變式創(chuàng)業(yè)打破了層級之間的界限，只要有能力，誰都可以當老板。為了深化這種平等，宗毅還在公司內(nèi)部組織過“扯淡大會”，參加這個會議的人員是具有創(chuàng)新能力和思維活躍的年輕員工以及產(chǎn)品粉絲，要求在6小時之內(nèi)，運用頭腦風暴討論超過20個議題，最后提出方案，落地執(zhí)行。這種模式打破了以往的不平等界限，讓年輕員工無所顧忌、竭盡全力地參與到了企業(yè)的成長之中。二是打破監(jiān)督的界限。裂變公司的每個人都是股東，自然也就會互相監(jiān)督，也就不需要更多的監(jiān)督組織。
三、混搭
混搭是指借用共享模式、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟等互聯(lián)網(wǎng)手段，幫助傳統(tǒng)制造業(yè)向新型互聯(lián)網(wǎng)制造業(yè)轉變。
1. 共享模式
利用互聯(lián)網(wǎng)整合思維，通過天使客戶的共享，減少門店投入，縮短生產(chǎn)廠家與消費者之間的距離。
2015年，芬尼的裂變團隊復制了優(yōu)步模式，設計出一套全新的營銷模式：發(fā)展天使用戶，讓房子成為體驗店，讓用戶成為粉絲和銷售員。芬尼首先將原來的渠道成本補貼給用戶，大幅降低了產(chǎn)品價格，從而吸引到第一批天使用戶。之后，他們開發(fā)出的 App 就可以發(fā)揮作用了，能夠像打車軟件一樣打開搜索界面，附近使用本產(chǎn)品的家庭就會全部顯示出來。如果對方在線，你就可以跟他進行交流。只要打開 App，就總會有一家體驗展示店在你身邊。
2. 社群粉絲
要做好社群經(jīng)濟，首先要學會經(jīng)營粉絲。宗毅策劃了一個叫做“芬尼粉絲走天下”的活動，把回饋用戶的體驗旅行做成廣告。參與的人群包括用戶、經(jīng)銷商、員工、媒體以及攝影師，由于挑人的時候規(guī)定，參加活動的人必須喜歡發(fā)朋友圈和寫微博，所以花的每一分錢都是廣告的成本，都會為企業(yè)帶來價值。按照這個思路，宗毅親自帶隊，自駕穿越了美國66號公路，經(jīng)過七天的極致旅行，所有人都成了芬尼的鐵桿粉絲，而且得到了媒體自動自發(fā)的傳播，為芬尼做了一次有效宣傳。
3. 眼球經(jīng)濟
關鍵在于制造事件，吸引眼球。宗毅采用發(fā)動粉絲捐建充電樁的方式，途徑17個縣市，行使5750公里，舉辦了6場大型公益講演，修建了21個充電站，打通了從北京到廣州的電動汽車充電之路。這件事情還被拍成了電影，達到了非常好的宣傳效果。此外，宗毅還策劃了“互聯(lián)網(wǎng)大篷車東南行”、超級幼兒園等等吸引眼球的事件，通過這些事件，大大提高了芬尼的曝光量。
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