老子韓非列傳讀后感
細細品味一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。在寫讀后感之前，可以先參考范文，以下是小編為大家整理的老子韓非列傳讀后感，歡迎閱讀與收藏。
老子韓非列傳讀后感1
先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)《漢書·藝文志》，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源�！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理�！暗馈本褪怯钪娴淖罡咴怼摹翱鬃訂柖Y于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對道家哲學(xué)作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。
司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當(dāng)時的其他的學(xué)者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！�，莊子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
法家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。
法家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結(jié)合，取得了很大成效�！敖K申子之身，國治兵疆，無侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有《解老》、《喻老》等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國�！叭豁n非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載《說難》全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。
從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。
道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。
法家是這時期代表新興地主階級利益的一個學(xué)派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當(dāng)時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。
再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。
漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當(dāng)時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時的特殊的歷史條件下，曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個立場完全對立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的`歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當(dāng)時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過分強調(diào)暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說，在當(dāng)時，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無愧是中國古代的大思想家。
老子韓非列傳讀后感2
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�！�
“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非�！�
老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領(lǐng)袖級人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個時代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險，君王無勢霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實在是不幸呀！
老子韓非列傳讀后感3
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道�！惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權(quán)威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢蝶，因為小時候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時期在韓國為相，令韓國當(dāng)時“國治兵強，無侵韓者�！�
韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳”。
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