《西方哲學(xué)智慧》讀后感
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也�！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會，這就是一個客觀的.樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——
知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享�？傊�，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
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