《寡人有疾》讀后感1900字
作家都有各自的寫作驅(qū)動(dòng)，或?yàn)槔寺�，或因絕望。苗煒小說(shuō)《寡人有疾》屬于后者。追逐現(xiàn)世的的東西獲得虛幻的滿足感，混同與群眾獲得虛假的安全感，克爾凱郭爾都稱之為絕望。凡是自認(rèn)為自己不是絕望的，沒(méi)有意識(shí)到自己是絕望的。正如病人不能判斷自己是否有病。同樣人也不能對(duì)自己是否絕望做出清晰判斷。既然很多病人連自己是否有病也無(wú)從判斷和得知，那么信仰就更不可能被發(fā)現(xiàn)�！豆讶擞屑病返膭�(chuàng)作背景正是建立在對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注上面，甚至憤怒。
這本書(shū)是苗煒認(rèn)真探討在環(huán)境巨變下個(gè)體生存沖突狀態(tài)的小說(shuō)。克爾凱郭爾的生存哲學(xué)觀是這本書(shū)的一個(gè)入口。這同時(shí)也是一部相當(dāng)復(fù)雜的小說(shuō)。因?yàn)檫@部小說(shuō)所要駕馭的敘事節(jié)奏之快速和主題之凝重；文字之歡快與形式之嚴(yán)肅；歷史滄桑與當(dāng)下巨變；個(gè)人命運(yùn)和政治局勢(shì)等等，所涉及的現(xiàn)象與矛盾，都相當(dāng)沉重艱巨。苗煒在寫作過(guò)程中反復(fù)閱讀致死的病癥和克爾凱郭爾日記。從觀念出發(fā)，他的這種選題，對(duì)大多作者來(lái)說(shuō)都不是條輕松的路途。但是他卻能將這些不協(xié)調(diào)的深層沖突，調(diào)理的相互共振，相輔相承，呈現(xiàn)出流暢的想象和輕松的語(yǔ)感。在這樣的創(chuàng)作復(fù)雜度下，作者顯露出非常豐沛的融合氣息，這是技巧成熟的作家盡其本份寫作時(shí)才可能出現(xiàn)的豐沛。
第一個(gè)故事，讀之感到有才能的人被埋沒(méi)的恐懼，知識(shí)分子站錯(cuò)隊(duì)伍，結(jié)局悲涼。但《寡人有疾》三個(gè)故事都充滿多重隱喻和可能性，事情可能并非如此。這個(gè)故事被作者干凈的剔除了道德義憤。我想這可能是一個(gè)關(guān)于榮譽(yù)的絕望故事。故事結(jié)尾朋友給立碑的隱喻，使人叩問(wèn)，為友人立牌坊是不是一種自以為是呢？讀之使人警醒。
第二個(gè)故事，講的是不合時(shí)宜的名醫(yī)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局動(dòng)蕩下歷經(jīng)磨難之后終于徹悟：知識(shí)精英不管自身能力多強(qiáng)，知識(shí)多淵博，這都改變不了他們同時(shí)也是一個(gè)渺小又卑微的普通人的事實(shí)，進(jìn)而徹悟入鄉(xiāng)退隱的故事，好看，耐讀。前段時(shí)間，拍攝了一種不知名的藍(lán)色小花，查到名字是阿拉伯婆婆納，我是植物迷。所以我很喜歡這卷歷史小說(shuō)里面有個(gè)被蒙古人抓去的大夫沈九疇的故事，以及在紛亂的時(shí)局背景下，他與名醫(yī)之間不誤知識(shí)交流，看到這里甚至有點(diǎn)感同身受。這個(gè)人看植物的生長(zhǎng)就能預(yù)知年景，讓人想到上橋菜穗子筆下的那個(gè)藥師。其次最喜歡這個(gè)故事對(duì)“義士”的諷刺，在兵荒馬亂的時(shí)節(jié)，道德義士竟能厚顏靠搶劫為生！滿嘴仁義，吃自己人時(shí)選舉投票沒(méi)一個(gè)選自己。而被吃的人還投選“我”。這樣的犀利諷刺可以說(shuō)是這本書(shū)鮮明的語(yǔ)言特點(diǎn)之一。《寡人有疾》第二個(gè)故事，篇章并不多，但麻雀雖小五臟俱全，無(wú)論圣人、宵小、義士、叛徒、將軍、名流、皇帝、使者、家仆、販夫、小兵、醫(yī)生每一個(gè)都很有存在感。這種角色眾多、意蘊(yùn)豐富的歷史小說(shuō)，須得益于結(jié)構(gòu)精良，角度奇詭，才可能做到輕描淡寫和舉重若輕。這個(gè)故事是本書(shū)三個(gè)故事中我最喜歡的一個(gè)，可能因?yàn)檫@個(gè)故事有毛姆影響的`成分。有大徹大悟，知識(shí)豐富，語(yǔ)言俏皮，含有相對(duì)多的愉悅。
第三個(gè)故事，拉到了近代，針砭時(shí)弊的尖刻性更加明顯。并且增加了更多倫理上的解讀。這是一個(gè)多種思潮人物在神醫(yī)會(huì)晚宴相遇后，在中醫(yī)西醫(yī)之爭(zhēng)背景下展開(kāi)的一個(gè)關(guān)于人倫悲劇的反諷小說(shuō)。（三卷故事，第一個(gè)寫的如有神助，第二個(gè)彰顯實(shí)力，但第三個(gè)故事其實(shí)最難寫，因?yàn)榧訌?qiáng)了倫理和反諷要素。這兩要素是任何作者都得耗費(fèi)相當(dāng)時(shí)間琢磨的。）最后這個(gè)故事，與第一個(gè)故事相似在開(kāi)頭，都是由一個(gè)宴會(huì)的社交圈所引發(fā)的多方關(guān)系各人命運(yùn)的故事；和第二個(gè)故事相似在結(jié)尾。都是人生成定局，入鄉(xiāng)退隱的故事。所以由三個(gè)看似無(wú)關(guān)的故事組成的《寡人有疾》，其文學(xué)責(zé)任落在了對(duì)個(gè)人命運(yùn)，人的生存狀態(tài)的展示。它表明小說(shuō)作者重點(diǎn)關(guān)注的是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題的探討。
克爾凱郭爾認(rèn)為生存有三個(gè)境界或三個(gè)階段：審美的、倫理的和宗教的。與絕望問(wèn)題相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)無(wú)數(shù)先驅(qū)共同努力創(chuàng)造的潛在解答標(biāo)準(zhǔn)有大體兩種，一種是用藝術(shù)的偶然性對(duì)抗邏輯必然性和倫理秩序性帶來(lái)的絕望，另一種是宗教信仰。（解救人脫離絕望找回自我的方法很多，大體只有這兩種。正因?yàn)楹笠环N解救環(huán)境的缺失，以至于在我們這塊大陸上擁有最多的隱退的藝術(shù)家。）
藝術(shù)的“審美的人”把愉悅作為目的，可以通過(guò)偶然性在最微不足道的事物中獲得娛樂(lè)的豐富材料。所以，有些藝術(shù)家堅(jiān)持一生只做好一件事，“持恒地去成為他自己”，但最終他們還是會(huì)和《寡人有疾》三個(gè)故事的主角詩(shī)人或醫(yī)生一樣絕望，不是入土為安，就是入鄉(xiāng)隱遁。（即使沒(méi)有信仰的環(huán)境，那又何妨我們終將活成自己？）
讀完全書(shū)我發(fā)現(xiàn)，克爾凱郭爾絕望哲學(xué)只是這部小說(shuō)的引子，而小說(shuō)實(shí)質(zhì)上含有更多加繆的影響。實(shí)質(zhì)上對(duì)人的荒謬現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行了更多探討。尤其注重探討在多方政治派系和多元思潮劇烈沖突（環(huán)境巨變）背景下的個(gè)人生存之荒謬。這應(yīng)該是《寡人有疾》最令人稱道的地方。三個(gè)故事，盡管可能存在一些關(guān)于倫理和宗教探討上的軟肋。但這三個(gè)故事所共同挖掘的關(guān)于當(dāng)下環(huán)境巨變沖突下的人的存在之荒謬，達(dá)到了令人信服的深度。以絕望的環(huán)境巨變?yōu)楦采w，將荒謬的小人物藏于其下，讓人通常能讀到和著眼的，只是其諷刺和妙喻的手段。而使人忽略其認(rèn)真的本意。這才是深諳思維游戲規(guī)則的作家才能擁有的技巧。當(dāng)然這類作家藏起鋒芒的目的，往往出于希望讀者不要太快破解“魔術(shù)”。這樣通過(guò)一些認(rèn)知偏離，最終看到他們的本意時(shí)，才可能伴隨真正的理解。
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