關(guān)于《為什么設(shè)計》的讀后感
讀完了這本書，除了原研哉所講的為什么需要裝飾緣由外，從原研哉和阿部雅世的對話中也看到了兩人各有的設(shè)計思路，整理如下：
一、原研哉的視覺傳達概念。
1、現(xiàn)代主義的“容器系統(tǒng)”
在書中，原研哉提到了設(shè)計的兩種思路，一種是加工和改變世界為目的的“棍棒系統(tǒng)”，另一個是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統(tǒng)”。而服裝和家居、語言和文字、包含文字的圖書等都是“容器系統(tǒng)”。而他的設(shè)計理念，我覺得更偏向后者，即是以“容器系統(tǒng)”的設(shè)立理念為主。他認為，近代以人工的繁花似錦的裝飾，表示經(jīng)濟富足，國力強盛，這是一種示威氣勢，而現(xiàn)代社會是人人平等社會，國家只作為制度存在，所以裝飾要求設(shè)計歸于簡單，溫和，簡約的現(xiàn)代主義，而這種現(xiàn)代主義所要求的簡單與簡約，則不是像所謂“棍棒系統(tǒng)”的創(chuàng)造與改進，更多的是基于原物之上的“減”，“減”到不需要“減”，不能再“減”，便是留存的“空白”，在他的設(shè)計理念中，圖書、衣物，家居無一不體現(xiàn)“留”與“容”的思想，或許正好也照應(yīng)著MUJI的`虛空。從另一面看來，這種“做減法”的理念，更要把“質(zhì)”作為最重要對象來考慮，所以簡簡單單的設(shè)計，也仍有其吸引人之處。
2、注重直接或間接的交流
原研哉的設(shè)計理念不僅是重在“減法”和“容納”上，他更看重設(shè)計的一種交互體驗，這種交互并不體現(xiàn)在針對產(chǎn)品的設(shè)計上，而是關(guān)注交流，在交流的基礎(chǔ)上完成視覺傳達。此種傳達性在話語溝通上，在細節(jié)考慮上都有體現(xiàn)。如作為一個設(shè)計師，不僅是設(shè)計，還必須周密思考，多進行自我交流，問為什么，為什么這個要這樣做，為什么要用白色背景，為什么用木地板恩？當然，向人們提出可行的建議的能力也必不可少，如“如果您這樣做的話，這件事是不是可以順利進行下去呢？”并且，他還考慮到，把說明書之類的做成視覺導(dǎo)航之類的圖畫冊：“我想，如果把易懂的圖畫和動畫進行組合，為難懂的事物制作出導(dǎo)航系統(tǒng)，那么世界就會變成令大家都拍手叫好的，可以清楚地進行溝通的世界了”。他還在報紙上，設(shè)立夏季版的清爽版面和冬季的溫暖版面，在做手機設(shè)計時考慮到如何處理妨礙用戶使用的細節(jié)部分，在直接或間接的“交流”形式中完成視覺傳達，我覺得這可謂是一種消費導(dǎo)向式設(shè)計，想起了諾基亞那著名廣告詞，以人為本。
3、所有的一切都可以設(shè)計
在現(xiàn)在這個技術(shù)驅(qū)動的社會上，技術(shù)及創(chuàng)造的競爭越來越強，那么可以換個角度進行設(shè)計，如將文化性的東西帶入日常生活中去，展現(xiàn)日本安靜細膩的文化力量，如整潔的床單，清潔的玄關(guān)，那么設(shè)計的美感便在這種日常生活點滴中得以昭顯，我覺得這即是原研哉強調(diào)的設(shè)計的本質(zhì)，對所有的一切進行著基于“此物”的“改良”的設(shè)計，使之更蘊含文化的美感并更貼合人的需要，即所謂“精神”的設(shè)計；并且，設(shè)計不僅可以體現(xiàn)在日常生活中，它還可以引領(lǐng)生活，導(dǎo)向生活，用設(shè)計來引領(lǐng)價值觀的改變，如設(shè)計一直以“舒展”為價值觀來看待事物，但在新產(chǎn)品中成長起來的人，似乎那些留有褶皺的東西反而有著歷史沉淀性更有魅力，與“褶皺”一類的“消耗”、“磨損”，都是消極詞語，但好的設(shè)計師可以引領(lǐng)，將“消耗”，“磨損”替換為“成熟”，引領(lǐng)“褶皺”從設(shè)計的消極價值觀向積極價值觀轉(zhuǎn)變，同時進入并影響人們生活，甚至包括改變其生活態(tài)度，從拒絕褶皺到欣賞褶皺的美感，換句話說，生活的一切，都可以被設(shè)計影響，被設(shè)計引領(lǐng)，都可以被設(shè)計。
二、阿部的創(chuàng)造理念
而阿部，設(shè)計理念還是以創(chuàng)造為主。不管看她在173頁說的新穎肥皂泡設(shè)計，或是175頁所說的將舊材料變成修墻壁的花磚時，感覺到她想表達的是：不管是將想象變?yōu)閷嵨�，還是舊物新用，她的設(shè)計理念都基于一個創(chuàng)造或者重塑的主題，并不是像原研哉那樣，基于“此物”而進行改進，再且，由于是創(chuàng)造或重塑，那么考慮到的將為形、色、質(zhì)的排列，而非原研哉理念中質(zhì)、形、色的排列。從這樣的思考方式中，似乎可以窺見，為何歐洲設(shè)計的色彩和形狀總是別出一格，而日本的設(shè)計中總是以貼近人心的溫暖細膩的感覺取勝。
三、對原因的一點小揣摩
我想，原研哉和阿部設(shè)計理念的不同，正是象征了日歐兩地域設(shè)計的特點吧，此特點形成我覺得應(yīng)來源于歷史與民族特征。歷史上，歐洲貴族多，從北歐到意大利，文藝復(fù)興最先興起，古典主義濃重，同時歐洲人即樂于享受又熱衷開拓的性格來說，古典與創(chuàng)新則是兩個最佳的選擇，其中間并無他物；而日本，正如阿部所說，“在日本，排在“低價現(xiàn)代家具”后的是“高級現(xiàn)代家具””P210，日本本無歐洲那么久的文化歷史積淀，但是自明治維新開始，日本便快速發(fā)展，二戰(zhàn)后更是經(jīng)濟發(fā)展迅速，享受到工業(yè)革命帶來的成果的同時，現(xiàn)代主義極高地滲入日本民眾生活，同時，日本本身島國小資源缺乏和國民性格中的謹小慎微和認真的特質(zhì)，更使得民眾注重對質(zhì)的追求。
總之，阿部和原研哉的不同的設(shè)計理念，更可看作是上下連貫之事，“上”即創(chuàng)作，“下”是改進，物品便是這樣傳承的。而在如今的物化社會中，似乎原研哉的理念更適合這時代發(fā)展，因為對比創(chuàng)造新世界，改進并享受現(xiàn)在的生活更值得我們選擇。
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