廣州六榕寺導(dǎo)游詞
作為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員，就有可能用到導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員進(jìn)行實(shí)地口語(yǔ)導(dǎo)游的基礎(chǔ)和前提。導(dǎo)游詞要怎么寫呢？以下是小編整理的廣州六榕寺導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。
廣州六榕寺導(dǎo)游詞1
六榕寺位于六榕路，歷史悠久，佛教文物薈萃。始建于梁大同三年（537年），原名寶莊嚴(yán)寺，距今已有1400多年歷史。北宋初毀于火災(zāi)，宋端拱二年（989年）重建，改名為凈慧寺。元符三年（1120年）著名文學(xué)家、書(shū)法家蘇東坡曾來(lái)寺游覽，見(jiàn)寺內(nèi)有老榕六株，欣然題書(shū)“六榕”二字，后人遂稱為六榕寺。
寺內(nèi)有巍峨的千佛寶塔，原名舍利塔，是廣州有名的古代高層建筑。塔東為山門、彌勒殿、天王殿和韋馱殿。塔西為莊嚴(yán)華麗的大雄寶殿，供奉清康熙二年（1663年）以黃銅精鑄的三尊大佛像。該佛像是廣東省現(xiàn)存最大的古代銅像。
寺內(nèi)的榕蔭園內(nèi)有六祖堂，供奉禪宗第六代祖師慧能的銅像。六祖是唐代杰出的高僧，隨五祖弘忍學(xué)法，很得弘忍賞識(shí)，后衣缽而歸，創(chuàng)南宗學(xué)派。其銅像鑄造于北宋端拱二年（989年），高1.8米，重約1噸，法貌莊嚴(yán)，垂目坐禪，栩栩如生。六祖堂前榕蔭蒼翠，菩提婆娑，別致的補(bǔ)榕亭和蘇東坡書(shū)的“證道歌”碑刻，掩映于綠蔭叢中。
廣州六榕寺導(dǎo)游詞2
六榕寺和花塔在朝陽(yáng)北路，廣州著名的佛教古寺。建于梁大同三年（537年），距今已有一千四百多年的歷史，是廣州著名的古跡之一。
公元537年，南朝梁武帝蕭衍（中國(guó)歷史上最著名的信佛君主）的母舅曇裕法師從柬埔寨求得舍利（佛骨）來(lái)到廣州。廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛教之寶，特地在這里創(chuàng)造“寶莊嚴(yán)寺”。北宋端拱二年（989年）重修時(shí)，該寺僧人供奉佛教禪宗六祖慧能，以修凈業(yè)，遂改名為凈慧寺。宋代文學(xué)家、書(shū)法家蘇軾于宋元符三年（1120年）路經(jīng)廣州時(shí)到此游覽，看見(jiàn)寺內(nèi)有古榕樹(shù)六棵，便題書(shū)“六榕”二字。明代稱六榕寺，并沿襲至今。
花塔在六榕寺內(nèi)，原名寶莊嚴(yán)寺舍利塔。該塔是與六榕寺同時(shí)興建的，但原塔已于公元十世紀(jì)時(shí)被火焚毀。1931年重修時(shí)在內(nèi)部用鋼筋水泥加固�，F(xiàn)塔高57米，八角九級(jí)，里面十七層，沿梯級(jí)登至塔頂，可俯瞰全市景色。塔的外形華麗壯觀，檐角都懸掛吊鐘，整個(gè)塔好像是花朵疊成的一根花柱，塔頂好似長(zhǎng)在最高一朵花上的花蕊心。所以人們一般叫它為“花塔”。
廣州六榕寺導(dǎo)游詞3
六榕寺位于廣州市六榕路上，是廣州著名的佛教古剎。寺院始建于南北朝梁代，初名寶莊嚴(yán)寺。北宋時(shí)更名為凈慧寺。宋代文豪蘇東坡曾來(lái)此游覽、禮佛和進(jìn)香，見(jiàn)寺內(nèi)有六棵古榕樹(shù)，揮筆題了“六榕”兩字。到了明代始稱六榕寺。寺內(nèi)主要建筑有巍峨矗立的花塔、觀音殿和六祖堂等。
六榕寺內(nèi)的花塔屹立于寺院中央，塔尖直聳云霄，甚為壯麗�；ㄋ耐庑稳A麗壯觀，檐角均懸掛有吊鐘。整個(gè)塔好像是花朵層疊的一根花柱，塔頂好似長(zhǎng)在最高一朵花上的花蕊心，因此被稱為“花塔”。塔頂還有元至正十八年（公元1358年）鑄造的千佛大銅柱，連上面的九霄盤、寶珠及下垂的鐵鏈總重達(dá)5000公斤。
花塔塔東為山門、彌勒殿和天王殿、韋馱殿，還有蘇東坡畫像和有“六榕”的石刻等古碑10余方。塔之西為大雄寶殿，占地面積300平方米，其內(nèi)供奉有清康熙二年（公元1663年）以黃銅精鑄的三尊大佛像。佛像高為6米，重約10噸，儀態(tài)萬(wàn)千，神色平靜，雕琢技術(shù)精湛，乃廣東省現(xiàn)存最大的古代銅像。大殿南側(cè)現(xiàn)重建了說(shuō)法堂，榕蔭園內(nèi)有六祖堂、觀音殿、僧舍齋堂、功德堂、藏經(jīng)閣等。
寺內(nèi)六祖堂，保存有宋代澆鑄的禪宗六祖慧能的銅像。六祖姓盧，號(hào)慧能，廣東新興縣人，是佛教達(dá)摩禪宗的第六代祖師。
六榕寺內(nèi)信步而行，但聞鐘聲陣陣，木魚(yú)聲聲，香客絡(luò)繹不絕，煙霧縈繞之間獨(dú)得佛音古意。
廣州六榕寺導(dǎo)游詞4
朋友們：
我們現(xiàn)在去瀏覽廣州的千年佛寺六榕寺。你們已經(jīng)了解了佛教、道教和儒教的基本教義及基區(qū)別。現(xiàn)在我再講一點(diǎn)和六榕寺有關(guān)的其他佛教常識(shí)，在參觀別的佛寺時(shí)，這些常識(shí)也用得上。至于六榕寺內(nèi)的具體景觀，到達(dá)以后，再一一介紹。
先說(shuō)寺廟的由來(lái)。中國(guó)佛教源于印度，在印度，佛寺的梵文譯音叫“僧伽藍(lán)摩”，意為僧眾共住的園林。它的別名是“貧陀婆那”，意為“叢林”，就是說(shuō)，僧人住在一起就像大樹(shù)叢聚�！皡擦帧币灿脕�(lái)比喻草木生長(zhǎng)有序，象征僧眾完整的法度和嚴(yán)格的規(guī)矩。六榕寺就是廣州四大叢林之一。
中國(guó)的寺廟始于漢代，寺是官署名，廟則是祭祀神靈的場(chǎng)所，相傳東漢明帝派遣前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)的兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭就住在洛陽(yáng)招待賓客的鴻臚寺里。這二位高僧是用白馬馱載經(jīng)像而來(lái)，所以明帝為他們專修的供佛之所就取名“白馬寺”，此乃中國(guó)佛寺之祖，后來(lái)就把出家人居住和供佛的處所籠統(tǒng)稱為寺廟。梁代佛教興盛時(shí)，寺廟多達(dá)20xx多所，六榕寺就是那個(gè)時(shí)候興建的。
再說(shuō)寺廟的建筑特色。中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化對(duì)從“西天”取來(lái)的佛教文化影響極大，所以印度的佛寺“伽藍(lán)”逐漸改造成了具有中國(guó)特色的佛寺建筑。
中國(guó)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類，與此相應(yīng)，寺廟布局分為石窟式和塔廟式兩種。石窟式依山開(kāi)鑿佛窟，如洛陽(yáng)的龍門石窟、敦煌的莫高窟等即是。塔廟式就是廟中有塔，整座寺院以塔為中心建造，主要采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的庭院式格局，六榕寺就是基中的一種。有中國(guó)特色的寺廟格局到南北朝時(shí)，也就是建造六榕寺的那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)基本定型了。
再說(shuō)說(shuō)佛教中的神靈。首先要說(shuō)的是佛。杰出代表就佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，他是佛國(guó)的最高統(tǒng)治者，是第一把手，與我國(guó)的孔子是同時(shí)代的人。他是佛寺里必然要供奉的一位主尊，塑得特別高大，人們必須仰視才看見(jiàn)他的面容。這一來(lái)表明佛祖法力無(wú)邊，崇高偉大，二來(lái)可表明禮佛者的虔誠(chéng)。六榕寺的佛祖像自然也不例外。
佛祖本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意為“吉祥”，是古印度北部迦毗羅國(guó)凈飯王的太子，據(jù)說(shuō)他降生的時(shí)候，天上鼓樂(lè)齊鳴，百花飄香，一片光明，他一落地就能行走，足跡所至，蓮花綻開(kāi)，空中躍出兩條飛龍，口噴清泉，為他沐浴。這天正好是我國(guó)農(nóng)歷的月初八，人們稱這一天為“佛誕日”。后來(lái)每年的四月初八，佛寺都要舉行法會(huì)，并以名香浸在水中沖洗佛像，所以也叫“浴佛節(jié)”。
這些關(guān)于釋迦牟尼降生的說(shuō)法充滿了神奇的色彩。那真實(shí)的情況如何呢？原來(lái)悉達(dá)多出生后僅7天，母親就去世了，他由姨母撫養(yǎng)成人。悉達(dá)多聰穎過(guò)人，文武雙全，凈飯王希望他將來(lái)繼承王位。16歲時(shí)，凈飯王為他和表妹完婚，還生了個(gè)兒子。過(guò)著舒適的王室生活，有著美滿的小家庭，但他并不以此為滿足,當(dāng)他看到烈日下農(nóng)夫汗流浹背、鞭打耕牛犁田時(shí),感到了生的沉重;當(dāng)他看到彎腰駝背滿頭白發(fā)的老人舉步艱難時(shí),感到了老的可憐;當(dāng)他看到渾身浮腫、臉色蒼白的病人躺在路邊呻吟時(shí),感到了病的痛苦;當(dāng)他聽(tīng)到送葬的人撕心裂肺的哭聲時(shí),感到了死的悲涼.怎樣才能讓世人從這“生、老、病、死”中解脫出來(lái)呢？他苦苦地思索著。一個(gè)托缽僧對(duì)他說(shuō)：解脫之道要到深山老林中去尋找。于是，他不聽(tīng)凈飯王的勸阻，在29歲時(shí)，舍棄了王太子的生活，離妻別子，出家走了。他躲進(jìn)了深山密林，先跟名師學(xué)習(xí)禪定，后又獨(dú)修苦行6年，再后又在一棵菩提樹(shù)下靜坐了七七四十九天，苦思解脫之法，終于得道成佛。因?yàn)樗轻屽茸迦�，人們尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。他傳播佛教45年，廣收門徒，80歲時(shí)涅槃。
其次再說(shuō)菩薩。菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱，也有稱為“大士”的'，其地位僅次于佛。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼未成佛時(shí)，就曾以菩薩自號(hào)。大家都知道，第一把手一般是不做具體事的，他主要是把握方向，制定大政方針(有客人插話：全世界都是如此)。那么第一把手佛祖發(fā)話，誰(shuí)來(lái)貫徹呢？那就是菩薩。菩薩的主要職責(zé)就是協(xié)助佛祖，拯救在“苦�！敝锌嗫鄴暝氖|蕓眾生，度他們到極樂(lè)世界去享天福。佛國(guó)共有四大菩薩“有智慧第一的文殊菩薩，專司佛的智力，有大行大德的普賢菩薩，助佛弘法傳教，有專門救度地獄中“罪鬼”的地藏菩薩，還有一位觀音菩薩，她的崗位職責(zé)是什么呢？到了六榕寺，我們就知道了。
最后講講羅漢。羅漢是梵語(yǔ)譯音阿羅漢的略稱，是佛教修行達(dá)到的最高果位，即羅漢果。獲此果者長(zhǎng)生不老，免受輪回轉(zhuǎn)世之苦。羅漢的含義是殺賊、無(wú)生、真人等。無(wú)疑，羅漢是佛徒中的佼佼者，老百姓把他們視作力量和吉祥的象征。不少佛寺都設(shè)有五百羅漢堂。在六榕寺可以看到十六羅漢的掛像。
上面講到的佛、菩薩和羅漢的造像在我國(guó)是逐步漢化了的。公元2到3世紀(jì)，在新疆開(kāi)鑿了我國(guó)第一座石窟寺克孜爾千佛洞，當(dāng)時(shí)佛的形象具雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇，這完全是洋人的形象。當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后，佛教逐漸中國(guó)化了。佛的面龐也逐漸漢化了，鼻梁低了下來(lái)，耳輪越來(lái)越大，佛的形象被改造成為漢人心目的“福相”；豐頰廣頤，雙耳垂肩，兩手過(guò)膝。我舉兩個(gè)例子，你們就會(huì)明白佛像的漢化已經(jīng)到了何種程度：一是洛陽(yáng)龍門石窟的盧舍那大佛就是按照我國(guó)歷史上惟一的女皇帝武則天的模樣塑造的，再就是北京碧云寺羅漢堂里第444尊“破邪見(jiàn)尊者”，就是乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。
�。ǹ腿嗽诹潘虑跋萝嚵耍┡笥褌�，這就是六榕寺的正門，對(duì)佛寺來(lái)講，應(yīng)叫山門。為什么呢？“天下名山僧占多”嘛，以前寺廟大多建在深山老林里，比如聞名天下的少林寺就是一個(gè)典型的例子，所以叫山門。也有叫三門的，顧名思義，就是有三個(gè)門，中間是大門，兩旁各有一個(gè)小門，這象征佛教的“三解脫門”：空門、無(wú)向門和無(wú)作門。盡管有的寺廟建在鬧市區(qū)，也只有一個(gè)大門，但人們習(xí)慣上還是稱山門和三門。
你們看，山門的上方有一橫匾，上有“六榕”兩個(gè)大字，遒勁有力，這就是我國(guó)宋代大文學(xué)家、大書(shū)法家蘇東坡的題字。下面有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“一塔有碑留博士”，是指唐初大詩(shī)人王勃。公元675年，他從南昌來(lái)到廣州，一天，來(lái)寺內(nèi)瀏覽，在這里寫下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔記》，并刻成碑文。下聯(lián)“六榕無(wú)樹(shù)記東坡”，說(shuō)的是這樣一件事：公元1100年，宋代大文豪蘇東坡來(lái)寺內(nèi)參觀，見(jiàn)寺內(nèi)有六棵榕樹(shù)，便欣然命筆，寫下了“六榕”兩個(gè)大字。但由于寺廟的重修，蘇東坡當(dāng)年見(jiàn)到的六棵榕樹(shù)已經(jīng)沒(méi)有了，后人就用這樣的下聯(lián)來(lái)紀(jì)念他。到了公元1875年（清光緒元年），就正式改名“六榕寺”了。該寺原來(lái)叫什么名字呢？參觀六榕塔的時(shí)候就明白了。
�。ㄒ贿M(jìn)山門，就是天王殿）這是六榕寺的第一個(gè)殿，天王殿，正面供奉著一尊大肚佛，他慈眉善目，笑口常開(kāi)，正在我們哩。這就是彌勒佛，但他并不是佛國(guó)“三世佛”中的未來(lái)佛彌勒，而是中國(guó)的布袋和尚契此。傳說(shuō)很久以前，有個(gè)名叫契此的怪和尚突然出現(xiàn)在浙江的奉化，長(zhǎng)的又矮又胖，肚了特別大，整天用竹竿挑著個(gè)大口袋（里面裝有日常用品），笑嘻嘻地化緣，并經(jīng)常為窮人治病，十分靈驗(yàn)，但不收分文。契此圓寂時(shí)坐在一塊磐石上，口中念念有詞：
彌勒真彌勒，化身千萬(wàn)億。
時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。
人們突然領(lǐng)悟到他原來(lái)就是彌勒佛的化身，于是就照他的模樣塑成了中國(guó)式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿內(nèi)。我國(guó)還有不少國(guó)畫家畫下了他的尊容：袒胸露腹，肥頭大耳，光著腳丫子，腆著大肚子，竹竿挑著布袋子，咧著嘴笑，題名“笑話一袋樂(lè)呵呵”，好一個(gè)樂(lè)天派！你們看，在他的兩旁還有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“大腹能容，容天下難容之事”，自然是贊他胸懷博大。下聯(lián)“開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人”，這“可笑之人”到底指哪些人呢？目前尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，還是留給各位朋友去思考吧。
佛教說(shuō)，四大天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”所以又稱“護(hù)世四天王”，即世界的保護(hù)者。
四大天王入到中國(guó)后就完全漢化了，身穿中國(guó)武將的服裝，連職能也是漢人的。執(zhí)劍的南方增長(zhǎng)天王司“風(fēng)”，執(zhí)琵琶的東方持國(guó)天王司“調(diào)”，執(zhí)傘的北方多聞天王司“雨”，執(zhí)龍的西方廣目天王司“順”，合起來(lái)就是“風(fēng)調(diào)雨順”，寓示“五谷豐登”，這代表了中華民族祈求國(guó)泰民安的良好心愿。
�。ù┻^(guò)天王殿，就到了韋馱殿）韋馱原是南天王部下的一個(gè)將軍，英勇善戰(zhàn)，疾走如飛，是佛國(guó)第一飛人。相傳釋迦牟尼火化后，有個(gè)“捷疾鬼”突然盜走了佛的兩顆牙齒，韋馱一發(fā)現(xiàn)，就急起直追�！敖菁补怼辈还芘芏嗫�，也不可能是韋馱的對(duì)手，很快就被抓住了，奪回了佛牙，韋馱立了大功，就專門擔(dān)當(dāng)起守護(hù)佛祖靈塔的重任。
韋馱的塑像完全是一幅中國(guó)武將的打扮，身著盔甲，手捧金剛杵，他的姿勢(shì)一般有兩種，而對(duì)這兩種姿勢(shì)的解釋也蠻有趣味：如果雙手合十、橫杵于腕上，筆直挺立，那是表示，行腳僧眾就可大搖大擺進(jìn)入寺內(nèi)，白吃白喝白住。如果一手握杵拄地，一手叉腰，情況就不妙了，就沒(méi)有人敢進(jìn)去了。六榕寺的韋馱像是一手扛杵的，他對(duì)我們是什么態(tài)度呢？想必各位心里清楚。
在佛寺里，威風(fēng)凜凜的韋馱將軍總是與笑容可掬的大肚稱勒靠背而立。據(jù)民間傳說(shuō)，彌勒和韋馱原來(lái)是各管一座寺廟，彌勒見(jiàn)人就笑，熱情好客，去他廟里進(jìn)香的人特別多。但他不會(huì)管理，經(jīng)常有小偷混在香客中偷廟里的東西。韋馱呢，又過(guò)于嚴(yán)肅，終日板著面孔，小偷當(dāng)然不敢去了，但香客也給嚇跑了，廟里冷冷清清。有一次同，佛祖如來(lái)巡視天下的廟宇，發(fā)現(xiàn)了這一情況，立即命令他們合管一座廟宇，彌勒在前笑迎香客，韋馱在后監(jiān)視小偷。這樣一來(lái)，廟里香火鼎盛，也不丟失東西了，這大概就是揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的結(jié)果。
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