中考素材積累：端午節(jié)的意義

2016中考素材積累：端午節(jié)的意義

　　端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。下面是語(yǔ)文迷為大家整理提供的關(guān)于端午節(jié)的意義以及起源，供大家閱讀。

　　文化意義：在節(jié)日中回歸傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化使命感

　　端午節(jié)就像其他傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗一樣，也是三里不同風(fēng)，五里不同俗。比如端午節(jié)吃什么，做什么，南北各地就不盡相同。

　　端午節(jié)食俗中除了全國(guó)各地共享的粽子之外，南方大部分地區(qū)喝雄黃酒，湖南常德、張家界等地還吃糍粑，江漢平原一帶吃黃鱔，山東、江西等地吃茶葉蛋，河北地區(qū)吃印有五種毒物花紋的五毒餅等。長(zhǎng)江黃河以南人們包粽子都用竹葉，而北方地區(qū)多用蘆葉。這些均展示了我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日飲食文化。

　　在端午的習(xí)俗中，消災(zāi)避疫、驅(qū)邪避魔是最原始的主題和最主要的動(dòng)力。例如喝雄黃酒，《白蛇傳》里有一個(gè)情節(jié)講的就是許仙聽了法海的話，讓白娘子飲雄黃酒，結(jié)果現(xiàn)出了原形。這種建立在祛毒禳災(zāi)、保健康、求吉祥基礎(chǔ)上的節(jié)日主題，自古便有著蓬勃的生命力。

　　端午節(jié)習(xí)俗是人們對(duì)生命、自然、美好人格和幸福生活的歌頌和期盼。它伴隨著人們生活方式、思想方式的轉(zhuǎn)變而變化。從對(duì)辟邪驅(qū)瘟主題、舍身報(bào)國(guó)或舍身救父等高尚人格的尊崇開始，逐漸又通過各種活動(dòng)(吃粽子、賽龍舟等)上升為人類與自然、社會(huì)既和諧相處又主動(dòng)調(diào)節(jié)的生活智慧。正是由于這些原因，端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日才得以長(zhǎng)盛不衰。

　　端午節(jié)之所以特別受到民眾的喜愛，還源于人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化背景的認(rèn)同。紀(jì)念屈原是端午節(jié)最鮮明的主題之一。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子便采取詩(shī)會(huì)的形式紀(jì)念屈原，將詩(shī)會(huì)與賽龍舟活動(dòng)相呼應(yīng)，更能夠體現(xiàn)中國(guó)古典的傳統(tǒng)文化。

　　在全球化的時(shí)代，世界文化大融匯的今天，守住自己的身份，增強(qiáng)民族的凝聚力，傳承屈原所代表的文化精神。通過開展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，將文化傳承融入民俗節(jié)日中，讓人們?cè)诙宋邕@個(gè)特定的節(jié)日中回歸傳統(tǒng)，在與祖先的對(duì)話中，感受偉大愛國(guó)詩(shī)人高尚的品格，增強(qiáng)我們的民族意識(shí)與文化使命感，讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生活中得以延續(xù)更新。

　　民俗文化保護(hù)勢(shì)在必行

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)發(fā)生了新的變化，對(duì)民俗文化的生存與發(fā)展帶來(lái)了沖擊，民俗文化面臨著挑戰(zhàn)。造成這一結(jié)果的原因是現(xiàn)代化倡導(dǎo)全新的生活方式，破環(huán)了民俗文化生存與發(fā)展的土壤。而民俗文化是生活性文化，一旦失去其存在與發(fā)展的土壤，民俗文化就會(huì)慢慢消逝。所以對(duì)民俗文化的保護(hù)是非常迫切的。

　　但是單靠個(gè)人及民間組織是難以完成這一艱巨任務(wù)的。因而必須發(fā)揮政府在保護(hù)民俗文化中的主導(dǎo)作用。自2003年起，由文化部與中國(guó)文聯(lián)共同實(shí)施的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”便是在政府主導(dǎo)下保護(hù)民俗文化的英明舉措。

　　民俗學(xué)者從事民俗文化的研究，有著豐富的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，并具有超前的眼光，因而應(yīng)當(dāng)在保護(hù)與建設(shè)民俗文化中充分發(fā)揮參謀和智囊的作用。許多民俗文化具有不可再生性，一旦消失必是一種歷史的遺憾，中國(guó)擁有著豐富的民俗文化，因此民俗學(xué)者在全國(guó)范圍開展對(duì)民俗文化的普查是非常有必要的。

　　我國(guó)現(xiàn)有的法律如《文物保護(hù)法》在很大程度上不涉及民俗文化，只有在云南等少數(shù)地區(qū)制定了相關(guān)的法規(guī)。我們應(yīng)借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，以立法的形式保護(hù)民俗文化。

　　無(wú)論是端午習(xí)俗，還是春節(jié)、中秋節(jié)習(xí)俗，這些中國(guó)的民俗文化承載著中華民族幾千年的文化記憶和民族往事，集中展示著我們的民族性格、民族氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和精神傳統(tǒng)，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。年輕一代很少了解我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日，更不了解傳統(tǒng)節(jié)日背后的民俗文化內(nèi)涵，因而對(duì)民俗文化缺乏認(rèn)同。把傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日，是十分必要的。讓年輕一代切身接觸到民俗文化，讓民俗真正地融入他們的生活。

　　源于紀(jì)念屈原

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

　　傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。

　　源于紀(jì)念伍子胥

　　端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　源于紀(jì)念孝女曹娥

　　端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

　　端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　源于古越民族圖騰祭

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。

　　作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

　　源于五月五日是惡月惡日

　　中國(guó)人的思維模式中歷來(lái)就有數(shù)字重疊的概念，如正月正(陰歷一月初一)春節(jié)，二月二日龍頭節(jié)，三月三日相傳是王

　　中國(guó)人的思維模式中歷來(lái)就有數(shù)字重疊的概念，如正月正(陰歷一月初一)春節(jié)，二月二日龍頭節(jié)，三月三日相傳是王 母娘娘的蟠桃會(huì)，此外還有七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽(yáng)節(jié)等，這些節(jié)日都有其自身內(nèi)涵，它們都和中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)文明緊密相連。五月五日被當(dāng)作節(jié)日來(lái)過和上述這些節(jié)日形成早晚相當(dāng)，在七八千年前就已形成。

　　“在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)認(rèn)為五月五日是惡月惡日，按照《易經(jīng)》等典籍記載，陰惡從五而生，五月五日恰恰是陽(yáng)氣運(yùn)行到端點(diǎn)的端陽(yáng)之時(shí)，這種日子惡癘病疫多泛濫，因此，這一天人們便插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、配香囊等，以驅(qū)邪辟邪、保健健身。”袁學(xué)駿說(shuō)，屈原在農(nóng)歷五月初五投江自盡，可能有意在端午節(jié)，表達(dá)對(duì)國(guó)家民族的忠心。

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