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        時間:2024-05-13 15:41:18 閱讀 我要投稿

        閱讀的作文范例【5篇】

          在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中,大家對作文都再熟悉不過了吧,通過作文可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。你所見過的作文是什么樣的呢?下面是小編精心整理的閱讀的作文5篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        閱讀的作文范例【5篇】

        閱讀的作文 篇1

          富有愛心的奶奶

          奶奶在我眼里是一位富有愛心的人。

          去年寒假,我回到了家鄉(xiāng)——臺州。過年前的一天,我和奶奶一起上山砍柴,在花木茂盛,空氣優(yōu)美的林間小路上,我和奶奶看見一只已經(jīng)成年的鳥,它的腳上有點血。我看了說:“這只鳥可能在飛的時候不小心把腳劃傷了,從空中落了下來!蹦棠陶f:“我們把它帶回去養(yǎng)養(yǎng)吧,好嗎?”“我會很高興的呀!”我欣喜若狂地說。“幫我抱著這只鳥,”奶奶微笑著說,“等我砍好柴后就把它帶回家。”

          我們砍好柴了,奶奶就把那只受傷的`鳥,放在了柴上,帶回了家。

          我們家沒有繃帶,于是,奶奶用樹葉代替了。給那只鳥包扎好后,我抱著那只鳥撫摸,奶奶說:“讓它在地上走走吧,說不定能讓他更快地好起來呢!”聽了奶奶的話,我連忙把那只鳥放在了地上。

          我對奶奶說:“奶奶,我們把這只鳥放在哪里。俊薄胺旁陔娫捄欣!蹦棠陶f著,把電話盒拿了過來。我把鳥放了進去。那只鳥在不停地發(fā)抖,顯然有點冷,于是我去外面找了點樹葉,蓋在了鳥的身上。

          我心想:奶奶的愛心真博大啊,我長大了一定要向奶奶學(xué)習(xí)。

        閱讀的作文 篇2

          “讀萬卷書,行萬里路!睆挠變簣@起,書就一直陪伴著我。閱讀,使我感受到了快樂;閱讀,讓我變得精神抖擻;閱讀,讓我認(rèn)識到了世界多姿多彩的神奇。

          幼兒園時,我最喜歡看童話故事、立體書和繪本。我最愛聽貝貝熊系列繪本,為什么是“聽”呢?因為識字量不多,每天睡前由媽媽給我講故事。而我最愛翻立體書,立體的視覺效果,帶給了我濃濃的樂趣,讓我學(xué)到一些簡單的知識,還讓我的想象力變得格外豐富。

          上了小學(xué)后,我讀的書漸漸多了,閱讀讓我懂得了什么是弱肉強食。我最喜歡的一套書是沈石溪寫的感悟生命書系的動物小說,在這套書里,我感受到了動物間的殘忍和無奈。它們每天為食物奔波,他們被生活環(huán)境的逼迫而互相爭執(zhí);但動物們的情感卻是那么真摯,母愛是那么濃烈,也讓我感受到了小幼崽的天真。

          到了小學(xué)高年級,我開始對中國古典名著產(chǎn)生了濃厚的興趣。陰險狡猾的曹操,神機妙算的諸葛亮,奮勇直前的趙云,仗義疏財?shù)募皶r雨宋江,武藝超群的八十萬禁軍教頭豹子頭林沖……他們教給我很多智慧。就拿及時雨宋江來說,他全身黑不溜秋,個子不高,但他為什么那么受人尊敬呢?連那么多才華橫溢的英雄人物都稱他為“哥哥”,那是因為他為人很仗義,樂于助人,以至于到后來他成了梁山泊的頭領(lǐng)。還有《水滸傳》的`作者施耐庵,我對他極其敬佩,能寫出這么長這么精彩的小說,很不容易。

          書是我們的良師,給我們指明方向;書是我們的朋友,跟我們一起玩耍;書是我們的精神食糧,時時刻刻陪伴著我們。

        閱讀的作文 篇3

          “文化人類學(xué)”的出現(xiàn),使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明:文化是人創(chuàng)造的,被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人,具體的人總是生存在特定的文化世界中。

          作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性,是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)(實踐)的過程中,所具有的最基本的性質(zhì)和特點。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史,我們便會發(fā)現(xiàn),人的生存價值目標(biāo)不可能永遠停留在一種水平上,從充饑到美食,由性交到愛情,人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然,在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它,雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的,但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的,所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識,既是人避禍趨福本能的升華,又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn),要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識,由于它對人的需要的支配,不僅增強了需要自身的更新性,而且增強了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動,而不斷地創(chuàng)造自己的新生活,或者,人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突,重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式,其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新,使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展,也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實性的自由,并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實,被人的“受動性”所引發(fā)并激揚的人的“能動性”本身,就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點,我們認(rèn)為,當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時,絕不僅僅是一個本然的事實判斷的命題,而且也是一個當(dāng)然的價值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造,但由于人在以對象化為特征的實踐活動中,不斷提升著自己,發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識,這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”,實質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史,人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。

          柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為,人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性,主要調(diào)控人的物質(zhì)需求,而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會認(rèn)可和肯定的個體,其生命樣態(tài),必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化,既是人的心靈(精神)最根本的價值追求,也是人的文化屬性最具個性特征的展示。

          “為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性,但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度(主要是精神境界)的尺度不是別的,正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易,對其能自覺維護,努力實現(xiàn),并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界,卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進步的推動力,也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。

          我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”,談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求,進而引出人的發(fā)展程度問題,就是想給大家一個思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

          閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的

          從文化的視角看,閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復(fù)雜的系統(tǒng),作為個體生命軌跡的交往,最能看出一個人的追求和向往。

          在人的多樣態(tài)交往中,閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面,是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運用。作為文化存在的人,在其歷史活動中,都要通過交往、閱讀,建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說,個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”:一種是直系親屬(所謂自己人)、“有意義的他者”(具有一定的變動性);另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”,如農(nóng)民的土地,知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切需要的,人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中,從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。

          語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到,進而在其實際的生存中,把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員,就是了不起的成功。為什么要這樣說?因為人的閱讀雖由于對象的不同,可以劃分為不同的類別,但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動,其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看,主體生存自覺性高者的基本心理過程是:選擇(能夠作為閱讀對象的,總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求)──閱讀對比(特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可)──適度吸納后的整合(有意無意間的一種內(nèi)化過程)──再次進入待優(yōu)化狀態(tài)(期待新的閱讀交往行為)。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”,這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生,并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是,由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀,不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域(這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件),而且在群體性的相互交流中,鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性(在評價性的互閱過程中,要使自己的評價令他者信服,就必須持有難以辯駁的論據(jù))。這對于提高學(xué)生的生存理性來說,極為有益。

          語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

          當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后,便會很自然地意識到,中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實踐中較為扎實地體現(xiàn)這一理念,有必要重視這樣幾個問題:

          首先,要加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神,概括地說,就是認(rèn)識的能動性、實踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立,是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說,尊重學(xué)生,有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義:一是實存的人的當(dāng)下狀態(tài);再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重,對學(xué)生實存的當(dāng)下狀態(tài),從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重,但學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的教育機構(gòu),還須有從“應(yīng)該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)的尊重;加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng),就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動,都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮,學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng),要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說,人是通過和有意義的他者的對話,才得以進入自己所處的文化世界中的話,那么,師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話,在加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。

          其次,要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的,這是長期教學(xué)實踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的,它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同,不能用一種模式來要求。在教學(xué)實踐中,有的教師側(cè)重于工具性,強調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”;有的則側(cè)重于人文性,凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神,要求學(xué)生認(rèn)真體驗健康的人文情懷。應(yīng)該說,這些教師的實踐都是有意義的。需要我們進一步搞清楚的,是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科,不只是語文課,歷史課、政治課都具有人文性。這就說明,不同學(xué)科的人文性,應(yīng)通過各自的.學(xué)科特點來體現(xiàn),不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點加以抽象化。語文學(xué)科的人文性,如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實教學(xué),就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象,有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”,講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”,這是值得大家認(rèn)真思考的建議。

          我們能否這樣認(rèn)識:語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ),它具有本體意義,沒有這個基礎(chǔ),語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基,不成其為語文教學(xué);人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向,它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神,持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向,語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。

          再次,要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化,對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細致嚴(yán)謹(jǐn),這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點值得注意:一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手,必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉,以便把握課本工具性和人文性的整體性要求;這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備,又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中,要以有利于學(xué)生將其所學(xué),內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點。不同類型的精當(dāng)作業(yè),有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性(心勁兒),這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是,作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得知識,能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣,能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化,需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成,有賴于:1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè);2.師生言行一致的道德風(fēng)尚;3.積極進取的群體心愿。當(dāng)然,這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu),但是,語文閱讀教學(xué)的人文性特色,卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。

          再其次,關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應(yīng)的途徑。人的智慧,是其知識、經(jīng)驗的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看,它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化(生成)為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想,毫無疑問要有利于學(xué)生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握,這一點不能動搖。但這種理解、把握不能教條化,不能模式化,而要智慧化。所謂智慧化,就是有生氣的活化,呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解,并在對比分析中深化學(xué)生的思路,在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個學(xué)期的語文閱讀教學(xué),不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示,這不現(xiàn)實。但根據(jù)課本的總體要求,有計劃地選擇若干課時,進行既緊密聯(lián)系文本實際,又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué),卻是必要和可能的。每個學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數(shù)次,構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈,中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識功能效應(yīng)的生成,拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧,不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧,也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧,盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時,在切實把握文本特征的基礎(chǔ)上,重視學(xué)生想象、情感體驗、言語建構(gòu)與表達所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。

          最后,緩求突變,務(wù)求漸進;不求完美,但求進步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細無聲”的特色,它的效能主要不在當(dāng)下,而在久遠;它的課堂教學(xué)講究的是實效。真正有經(jīng)驗的語文教師都明白,人文學(xué)科的教學(xué)改革,要取得名副其實的成就,在思想方法上要拒斥急功近利,拒斥急就速成,緩求突變,但求漸進;不求某一種教學(xué)的完美,但求腳踏實地地進步。這不是保守,這是務(wù)實!

        閱讀的作文 篇4

          讀書給我?guī)砹丝鞓沸r候,我喜歡聽媽媽講故事,聽完一個還想再聽一個。我很佩服故事里的主人公,他們有的很勇敢,有的很聰明。

          有時候,媽媽沒空給我講,我就想:等我上學(xué)了,我要讀好多好多的`書。上了一年級,我學(xué)會了拼音和一些漢字,我自己能讀故事書了,我非常高興。媽媽給我買了《格林童話》和《安徒生童話》,我看書的時候,常常被故事里的情節(jié)吸引住了,而忘記了吃飯。我喜歡善良的灰姑娘,同情賣火柴的小女孩,更喜歡聰明的司馬光,覺得坐井觀天的青蛙非常可笑我覺得讀書真好,讀書給了我知識,給了我樂趣。

        閱讀的作文 篇5

          現(xiàn)在的科技可真發(fā)達呀!電話又多了“未來鍵”和“過去鍵”,還有現(xiàn)在的書不是用紙做的了,而是用大理石做成的書,只有一個本子的重量。

          在火里燒,在水中泡,都不會爛。

          還有一個超級機器人“小靈通”為我服務(wù),需要什么服務(wù),就能得到。

          我一起床,“小靈通”的工作就會繁忙起來,直到忙到我進了溫暖的被窩。

          為什么會這么發(fā)達呢?因為現(xiàn)在是20xx年嘛,下面我?guī)闳タ纯次覐脑绲酵淼氖隆?/p>

          清早,“小靈通”用歌聲把我從夢中喚醒,幫我把環(huán)保衣服穿好,環(huán)保衣服有幾個按鈕,一個是紅色的,一個是蘭色的,一個是黃色的。

          紅色鍵的功能是只要到了冬天,按一下紅色鍵身體就會覺得很溫暖。

          蘭色鍵只要一到夏天,按一下蘭色鍵衣服內(nèi)部空調(diào)為我把熱去掉,如果我要出席酒會,只需按一下黃色鍵就可以變成一套豪華的晚禮服,而且是我心里想的是什么款式的衣服,按一下就成我心里想的衣服了,這樣我就可以不用洗衣服了。

          “小靈通”用漱口機幫我漱了口,把早餐給我端上來,用自動叉子和自動刀把面包送進我的嘴里,機械手把牛奶喂進我的嘴里,吃完早餐后,機器人會把叉和刀放入綠色清潔柜里。

          我和“小靈通”乘坐太空公用汽車180航班到了我的.房地產(chǎn)公司,機器人“小靈通”和我進了無污染電梯上了辦公室,機器人“小靈通”,在外面給他們介紹我公司的房子,我呢,就在設(shè)計種種房子,有吊在半空中的大型別墅,用鋼鐵繩吊起來,如果有一天,鋼鐵繩斷了,房子的頭頂就會在出現(xiàn)一個鋼鐵繩,把房子吊起來。

          有像手提包的房子,房子是專門為女士設(shè)計的房子,門是手提包型的,進門以后,把拉鏈似的房門拉上,外面的人不管用什么辦法都打不開,這樣女士住在里面很安全。

          還有像電腦型的超級小型別墅,有許許多多機器人為你服務(wù)。

          “丁冬”,時鐘敲了6下了,“小靈通”和我進了太空公用汽車1524航班,車上,空中小姐為我們準(zhǔn)備了日本料理。

          回到家,自動燈自動亮了,“小靈通”和我洗了香噴噴熱水澡,洗完澡,我和“小靈通”吃燭光晚餐,按摩床幫我穿上睡裙,躺在按摩床上按一個自動開關(guān),頭頂上就會出現(xiàn)一個屏幕,可以聽音樂,可以看電影,還可以收集房地產(chǎn)的最新資料,我睡著了,燈自動關(guān)掉了,屏幕也關(guān)掉了。

          你覺得未來的我棒嗎?

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