閱讀的作文

閱讀的作文范例【5篇】

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編精心整理的閱讀的作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

閱讀的作文 篇1

　　富有愛(ài)心的奶奶

　　奶奶在我眼里是一位富有愛(ài)心的人。

　　去年寒假，我回到了家鄉(xiāng)——臺(tái)州。過(guò)年前的一天，我和奶奶一起上山砍柴，在花木茂盛，空氣優(yōu)美的林間小路上，我和奶奶看見(jiàn)一只已經(jīng)成年的鳥(niǎo)，它的腳上有點(diǎn)血。我看了說(shuō)：“這只鳥(niǎo)可能在飛的時(shí)候不小心把腳劃傷了，從空中落了下來(lái)。”奶奶說(shuō)：“我們把它帶回去養(yǎng)養(yǎng)吧，好嗎？”“我會(huì)很高興的呀！”我欣喜若狂地說(shuō)。“幫我抱著這只鳥(niǎo)，”奶奶微笑著說(shuō)，“等我砍好柴后就把它帶回家。”

　　我們砍好柴了，奶奶就把那只受傷的`鳥(niǎo)，放在了柴上，帶回了家。

　　我們家沒(méi)有繃帶，于是，奶奶用樹(shù)葉代替了。給那只鳥(niǎo)包扎好后，我抱著那只鳥(niǎo)撫摸，奶奶說(shuō)：“讓它在地上走走吧，說(shuō)不定能讓他更快地好起來(lái)呢！”聽(tīng)了奶奶的話(huà)，我連忙把那只鳥(niǎo)放在了地上。

　　我對(duì)奶奶說(shuō)：“奶奶，我們把這只鳥(niǎo)放在哪里�。俊薄胺旁陔娫�(huà)盒里。”奶奶說(shuō)著，把電話(huà)盒拿了過(guò)來(lái)。我把鳥(niǎo)放了進(jìn)去。那只鳥(niǎo)在不停地發(fā)抖，顯然有點(diǎn)冷，于是我去外面找了點(diǎn)樹(shù)葉，蓋在了鳥(niǎo)的身上。

　　我心想：奶奶的愛(ài)心真博大啊，我長(zhǎng)大了一定要向奶奶學(xué)習(xí)。

閱讀的作文 篇2

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”從幼兒園起，書(shū)就一直陪伴著我。閱讀，使我感受到了快樂(lè)；閱讀，讓我變得精神抖擻；閱讀，讓我認(rèn)識(shí)到了世界多姿多彩的神奇。

　　幼兒園時(shí)，我最喜歡看童話(huà)故事、立體書(shū)和繪本。我最?lèi)?ài)聽(tīng)貝貝熊系列繪本，為什么是“聽(tīng)”呢？因?yàn)樽R(shí)字量不多，每天睡前由媽媽給我講故事。而我最?lèi)?ài)翻立體書(shū)，立體的視覺(jué)效果，帶給了我濃濃的樂(lè)趣，讓我學(xué)到一些簡(jiǎn)單的知識(shí)，還讓我的想象力變得格外豐富。

　　上了小學(xué)后，我讀的書(shū)漸漸多了，閱讀讓我懂得了什么是弱肉強(qiáng)食。我最喜歡的一套書(shū)是沈石溪寫(xiě)的感悟生命書(shū)系的動(dòng)物小說(shuō)，在這套書(shū)里，我感受到了動(dòng)物間的殘忍和無(wú)奈。它們每天為食物奔波，他們被生活環(huán)境的逼迫而互相爭(zhēng)執(zhí)；但動(dòng)物們的情感卻是那么真摯，母愛(ài)是那么濃烈，也讓我感受到了小幼崽的天真。

　　到了小學(xué)高年級(jí)，我開(kāi)始對(duì)中國(guó)古典名著產(chǎn)生了濃厚的興趣。陰險(xiǎn)狡猾的曹操，神機(jī)妙算的諸葛亮，奮勇直前的趙云，仗義疏財(cái)?shù)募皶r(shí)雨宋江，武藝超群的八十萬(wàn)禁軍教頭豹子頭林沖……他們教給我很多智慧。就拿及時(shí)雨宋江來(lái)說(shuō)，他全身黑不溜秋，個(gè)子不高，但他為什么那么受人尊敬呢？連那么多才華橫溢的英雄人物都稱(chēng)他為“哥哥”，那是因?yàn)樗麨槿撕苷塘x，樂(lè)于助人，以至于到后來(lái)他成了梁山泊的頭領(lǐng)。還有《水滸傳》的`作者施耐庵，我對(duì)他極其敬佩，能寫(xiě)出這么長(zhǎng)這么精彩的小說(shuō)，很不容易。

　　書(shū)是我們的良師，給我們指明方向；書(shū)是我們的朋友，跟我們一起玩耍；書(shū)是我們的精神食糧，時(shí)時(shí)刻刻陪伴著我們。

閱讀的作文 篇3

　　“文化人類(lèi)學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識(shí)到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。

　　作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿(mǎn)足自己的系統(tǒng)需要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過(guò)程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的生存價(jià)值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛(ài)情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識(shí)支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿(mǎn)足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這種追求盡可能完美的意識(shí)，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識(shí)在諸種關(guān)系中愈來(lái)愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺(jué)度愈來(lái)愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識(shí)就是趨優(yōu)意識(shí)，由于它對(duì)人的需要的支配，不僅增強(qiáng)了需要自身的更新性，而且增強(qiáng)了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì)長(zhǎng)期地重復(fù)前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識(shí)。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類(lèi)的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當(dāng)然的價(jià)值判斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造，但由于人在以對(duì)象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識(shí)，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì)形式。這樣一來(lái)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類(lèi)不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長(zhǎng)河中形成和發(fā)展的。

　　柏拉圖在其《理想國(guó)》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì)所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會(huì)認(rèn)可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。

　　“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對(duì)其有著清醒、自覺(jué)意識(shí)的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問(wèn)題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對(duì)此的自覺(jué)狀態(tài)。人對(duì)自己確定的意義世界的自覺(jué)狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對(duì)其能自覺(jué)維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì)發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。

　　我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問(wèn)題，就是想給大家一個(gè)思考語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

　　閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源的

　　從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。

　　在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎(chǔ)層面，是主體與對(duì)象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過(guò)交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會(huì)文化圈。一般地說(shuō)，個(gè)人的社會(huì)文化圈有兩種相對(duì)穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識(shí)人的研究手段。通過(guò)交往、閱讀確認(rèn)對(duì)象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì)將其作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì)文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見(jiàn)出主體交往、閱讀的層次和境界。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識(shí)到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書(shū)作為自我社會(huì)文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說(shuō)？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對(duì)象的不同，可以劃分為不同的類(lèi)別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來(lái)看，主體生存自覺(jué)性高者的基本心理過(guò)程是：選擇（能夠作為閱讀對(duì)象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對(duì)比（特殊交往中發(fā)自?xún)?nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無(wú)意間的一種內(nèi)化過(guò)程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自覺(jué)地將優(yōu)秀圖書(shū)作為個(gè)人社會(huì)文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書(shū)將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營(yíng)養(yǎng)性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評(píng)價(jià)性閱讀，不僅為主體營(yíng)造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì)文化圈得以?xún)?yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語(yǔ)交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評(píng)價(jià)性的互閱過(guò)程中，要使自己的評(píng)價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對(duì)于提高學(xué)生的生存理性來(lái)說(shuō)，極為有益。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

　　當(dāng)我們理解了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì)很自然地意識(shí)到，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對(duì)自我生存狀態(tài)的自覺(jué)為前提的。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話(huà)的含義。這句話(huà)里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)；再就是其應(yīng)有的價(jià)值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來(lái)尊重，對(duì)學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì)培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的尊重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴(lài)于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說(shuō)，人是通過(guò)和有意義的他者的對(duì)話(huà)，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話(huà)，那么，師生間平等、真誠(chéng)的“傳道、授業(yè)、解惑”的對(duì)話(huà)，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。

　　其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來(lái)要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語(yǔ)文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)該說(shuō)，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語(yǔ)文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語(yǔ)文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說(shuō)明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過(guò)各自的.學(xué)科特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語(yǔ)文的詞語(yǔ)、文體、寫(xiě)作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。

　　我們能否這樣認(rèn)識(shí)：語(yǔ)文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)就失去了賴(lài)以存在的根基，不成其為語(yǔ)文教學(xué)；人文性是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價(jià)值取向，語(yǔ)文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。

　　再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意：一是對(duì)課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對(duì)課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對(duì)一個(gè)學(xué)期里的語(yǔ)文閱讀教學(xué)作有計(jì)劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點(diǎn)。不同類(lèi)型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以?xún)?nèi)化。上手操作最易調(diào)動(dòng)人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識(shí)得以?xún)?nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動(dòng)學(xué)生的既得知識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過(guò)程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴(lài)于：1.鼓勵(lì)具有創(chuàng)意的各類(lèi)學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)建構(gòu)，但是，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。

　　再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識(shí)功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的功能效應(yīng)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無(wú)疑問(wèn)要有利于學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對(duì)比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開(kāi)教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實(shí)。但根據(jù)課本的總體要求，有計(jì)劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對(duì)性較強(qiáng)地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅(jiān)持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來(lái)。由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識(shí)轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識(shí)所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗(yàn)、言語(yǔ)建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。

　　最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有春雨“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！

閱讀的作文 篇4

　　讀書(shū)給我?guī)��?lái)了快樂(lè)小時(shí)候，我喜歡聽(tīng)媽媽講故事，聽(tīng)完一個(gè)還想再聽(tīng)一個(gè)。我很佩服故事里的主人公，他們有的很勇敢，有的很聰明。

　　有時(shí)候，媽媽沒(méi)空給我講，我就想：等我上學(xué)了，我要讀好多好多的`書(shū)。上了一年級(jí)，我學(xué)會(huì)了拼音和一些漢字，我自己能讀故事書(shū)了，我非常高興。媽媽給我買(mǎi)了《格林童話(huà)》和《安徒生童話(huà)》，我看書(shū)的時(shí)候，常常被故事里的情節(jié)吸引住了，而忘記了吃飯。我喜歡善良的灰姑娘，同情賣(mài)火柴的小女孩，更喜歡聰明的司馬光，覺(jué)得坐井觀(guān)天的青蛙非�？尚ξ矣X(jué)得讀書(shū)真好，讀書(shū)給了我知識(shí)，給了我樂(lè)趣。

閱讀的作文 篇5

　　現(xiàn)在的科技可真發(fā)達(dá)呀！電話(huà)又多了“未來(lái)鍵”和“過(guò)去鍵”，還有現(xiàn)在的書(shū)不是用紙做的了，而是用大理石做成的書(shū)，只有一個(gè)本子的重量。

　　在火里燒，在水中泡，都不會(huì)爛。

　　還有一個(gè)超級(jí)機(jī)器人“小靈通”為我服務(wù)，需要什么服務(wù)，就能得到。

　　我一起床，“小靈通”的工作就會(huì)繁忙起來(lái)，直到忙到我進(jìn)了溫暖的被窩。

　　為什么會(huì)這么發(fā)達(dá)呢？因?yàn)楝F(xiàn)在是20xx年嘛，下面我?guī)�你去看看我從早到晚的事�?/p>

　　清早，“小靈通”用歌聲把我從夢(mèng)中喚醒，幫我把環(huán)保衣服穿好，環(huán)保衣服有幾個(gè)按鈕，一個(gè)是紅色的，一個(gè)是蘭色的，一個(gè)是黃色的。

　　紅色鍵的功能是只要到了冬天，按一下紅色鍵身體就會(huì)覺(jué)得很溫暖。

　　蘭色鍵只要一到夏天，按一下蘭色鍵衣服內(nèi)部空調(diào)為我把熱去掉，如果我要出席酒會(huì)，只需按一下黃色鍵就可以變成一套豪華的晚禮服，而且是我心里想的是什么款式的衣服，按一下就成我心里想的衣服了，這樣我就可以不用洗衣服了。

　　“小靈通”用漱口機(jī)幫我漱了口，把早餐給我端上來(lái)，用自動(dòng)叉子和自動(dòng)刀把面包送進(jìn)我的嘴里，機(jī)械手把牛奶喂進(jìn)我的嘴里，吃完早餐后，機(jī)器人會(huì)把叉和刀放入綠色清潔柜里。

　　我和“小靈通”乘坐太空公用汽車(chē)180航班到了我的.房地產(chǎn)公司，機(jī)器人“小靈通”和我進(jìn)了無(wú)污染電梯上了辦公室，機(jī)器人“小靈通”，在外面給他們介紹我公司的房子，我呢，就在設(shè)計(jì)種種房子，有吊在半空中的大型別墅，用鋼鐵繩吊起來(lái)，如果有一天，鋼鐵繩斷了，房子的頭頂就會(huì)在出現(xiàn)一個(gè)鋼鐵繩，把房子吊起來(lái)。

　　有像手提包的房子，房子是專(zhuān)門(mén)為女士設(shè)計(jì)的房子，門(mén)是手提包型的，進(jìn)門(mén)以后，把拉鏈似的房門(mén)拉上，外面的人不管用什么辦法都打不開(kāi)，這樣女士住在里面很安全。

　　還有像電腦型的超級(jí)小型別墅，有許許多多機(jī)器人為你服務(wù)。

　　“丁冬”，時(shí)鐘敲了6下了，“小靈通”和我進(jìn)了太空公用汽車(chē)1524航班，車(chē)上，空中小姐為我們準(zhǔn)備了日本料理。

　　回到家，自動(dòng)燈自動(dòng)亮了，“小靈通”和我洗了香噴噴熱水澡，洗完澡，我和“小靈通”吃燭光晚餐，按摩床幫我穿上睡裙，躺在按摩床上按一個(gè)自動(dòng)開(kāi)關(guān)，頭頂上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)屏幕，可以聽(tīng)音樂(lè)，可以看電影，還可以收集房地產(chǎn)的最新資料，我睡著了，燈自動(dòng)關(guān)掉了，屏幕也關(guān)掉了。

　　你覺(jué)得未來(lái)的我棒嗎？

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