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中國(guó)藝術(shù)作文
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,說(shuō)到作文,大家肯定都不陌生吧,作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織,通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢?下面是小編為大家收集的中國(guó)藝術(shù)作文,歡迎大家分享。
中國(guó)藝術(shù)作文1
我一直以為,思維與思想是兩個(gè)層次的問(wèn)題,思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說(shuō),思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言,其藝術(shù)思維方式究竟是什么,以及自古以來(lái),中國(guó)人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維,就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題,它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問(wèn)題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大,造成多少年來(lái)這一領(lǐng)域少有人問(wèn)津的局面。而今讀到金丹元近著《中國(guó)藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版),很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。
該書(shū)“后記”指出,“藝術(shù)思維既不是一般思維,更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué),卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么,如何聯(lián)系?怎樣才能將散見(jiàn)于中國(guó)古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉,并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書(shū),我以為該書(shū)所取得的成果,都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問(wèn)題的。困難在于,怎樣在人類學(xué)視野中見(jiàn)出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上,既將藝術(shù)思維與思想分開(kāi),又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來(lái)揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律,或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過(guò)程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中,做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”,世界上每一民族的文化、藝術(shù),都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始思維的歷史與人文階段,因此原始思維毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化人類學(xué)問(wèn)題。然而,中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維,卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”,從智慧角度考慮,是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析,又是法國(guó)學(xué)者列維·布留爾所說(shuō)的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別,僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別,而這正如《周易》所言,天人“合”一于“生”!吧^易”,“天地之大德曰生”,生乃易理之根本,其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”,難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫,也是詩(shī)的主題。巫的感應(yīng)、移情,是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維,其原始方式,實(shí)際即文化思維。因?yàn)樵家饬x的藝術(shù),是廣義的,指包含一定審美因素的文化!吨袊(guó)藝術(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”,從“巫”、“天人合一”進(jìn)入,這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等,也是有理有據(jù)的。然而,任何歷史的研究與撰寫(xiě),其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭,這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開(kāi)始研究中華藝術(shù)思維的起因,應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而,中華藝術(shù)思維的“第一因”,又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”,因?yàn)樵诖酥埃有漫長(zhǎng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此,《中國(guó)藝術(shù)思維史》一書(shū)對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變,還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國(guó)藝術(shù)作文2
行書(shū)是介于楷、草之間的一種字體。它雖不像楷書(shū)那樣端端正正,也不像草書(shū)那樣潦潦草草,但卻寫(xiě)得比較放縱流動(dòng),人稱“八分楷書(shū)”。
行書(shū)不是哪個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造的,其實(shí)它也同其它字體一樣出自于群眾書(shū)寫(xiě)者。在漢末,行書(shū)沒(méi)有普遍的應(yīng)用,直到晉代書(shū)法家王羲之的出現(xiàn),才盛行起來(lái)。
行書(shū),簡(jiǎn)而言之就是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上加些細(xì)小的變化,書(shū)寫(xiě)起來(lái)很方便的字體,故而于楷書(shū)相間流行。因它不像楷書(shū)那樣嚴(yán)謹(jǐn)端莊,又不像草書(shū)那樣難以辨認(rèn),所以古人說(shuō)它“非真非草”。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用了一些草書(shū)的特點(diǎn),來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)的筆畫(huà)?傮w來(lái)說(shuō),它比楷書(shū)要流動(dòng)、率意、瀟灑,又比草書(shū)容易辨認(rèn)。比如“話”的“言字旁”,原楷書(shū)繁體字為七畫(huà),行書(shū)就只有兩畫(huà)。其次筆法流動(dòng)自如,增加勾挑與牽絲。寫(xiě)楷書(shū)要求點(diǎn)畫(huà)分明,一筆一畫(huà)的寫(xiě)。行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)之間有了勾挑與牽絲,便顯得筆勢(shì)流動(dòng),意態(tài)靈活,用筆活潑。
行書(shū)中最著名的就是晉代著名書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》,前人以“龍?zhí)扉T,臥虎龍闕”來(lái)形容其字的雄強(qiáng)俊秀,被人們譽(yù)為“天下第一行書(shū)”!疤煜碌诙袝(shū)”則是唐代顏真卿的《祭征稿》,其字寫(xiě)得勁挺奔發(fā)。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被古人評(píng)為“天下第三行書(shū)”。當(dāng)然了,還有黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等都非常擅長(zhǎng)寫(xiě)行書(shū),他們有不少作品傳世。
王羲之的《蘭亭序》最受人歡迎,它文字燦爛,字字璣珠,是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文,它通篇瀟灑自然,用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛,大小參差,既有精心安排,又有藝術(shù)匠心,自然天成。其中,凡是相同的.字,寫(xiě)法各不相同。如“之”“以”“為”等字,各有變化。特別是“之”字,達(dá)到了藝術(shù)上多樣卻統(tǒng)一的效果!短m亭序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作,是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰。
寫(xiě)行書(shū),就需要大小相兼,也就是每個(gè)字大小不同,不過(guò)也不可以過(guò)分的大、小。而且每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)之間都存在著連帶關(guān)系,既有實(shí)連,又有意連,有斷有連,顧盼呼應(yīng)。當(dāng)然了,寫(xiě)行書(shū)還是得收放結(jié)合,一般長(zhǎng)為放,短為收;回峰為收,側(cè)峰為放。但也不排除左放右收,上收下放。
一篇好的行書(shū),布局也是必須注意的。要行距拉開(kāi),跌撲縱躍,蒼勁多姿。行書(shū)書(shū)寫(xiě)應(yīng)輕松、活潑、迅捷,掌握好疾與遲、動(dòng)與靜的結(jié)合。墨色安排上應(yīng)首字為濃,末字為枯。線條長(zhǎng)細(xì)短粗,輕重適宜,濃淡相間。和草書(shū)差不多,卻沒(méi)那么潦草。
行書(shū)具有緊貼其它書(shū)體的特點(diǎn)。所以孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中說(shuō)道:“趨勢(shì)變適時(shí),行書(shū)為要”。行書(shū)可以分為真行、行草兩個(gè)方面。真行是比較規(guī)整近似于真書(shū)的行書(shū)。據(jù)唐代張懷的《書(shū)議》記:“夫行書(shū),非草非真,離方遁圓,在乎季孟之間。兼真者謂之‘真行’,帶草者謂之‘行草’”。“真行”亦稱“楷行”、“行楷”。世間以王羲之為“真行”第一人。
像徜徉在夏天夜晚的星空下,我無(wú)限鐘情于行書(shū)的魅力與獨(dú)特。它們像一群活潑可愛(ài)的孩子一樣在紙上玩笑嬉戲,像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。行書(shū)的變化多端,或挺拔如峰,或如龍蛇盤繞,或浩瀚如海......
行書(shū),傳承了我們中華民族獨(dú)有的文化瑰寶。它方便了我們的書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)中國(guó)人,我們一定要保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!
行書(shū)的美,行書(shū)的變,行書(shū)的趣,行書(shū)的奇,讓我們大飽眼福,它用它的變化多端、千姿百態(tài)、流暢活潑向我們證明了“漢字”,是一門獨(dú)特的藝術(shù)。
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