選擇的議論文15篇
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，通過(guò)論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的選擇的議論文，歡迎閱讀與收藏。
選擇的議論文1
論文關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)保險(xiǎn) 農(nóng)村社會(huì)福利政策 保險(xiǎn)公司
論文摘要：農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇須考量農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)自身特點(diǎn)、宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策等多重因素。外國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式主要有政府壟斷的模式、政府提供有力的政策支持而由私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式、政府提供有力的政策支持而由農(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式、政府提供有力的政策支持而由民間非盈利團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的模式等。我國(guó)現(xiàn)行由中國(guó)保監(jiān)會(huì)設(shè)計(jì)和推動(dòng)的五種模式利弊兼有。為了實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)結(jié)合，我國(guó)應(yīng)確立“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營(yíng)、多地區(qū)共同發(fā)展”的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)混合發(fā)展新模式。
農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的選擇是一個(gè)國(guó)際性難題，它并非單純的保險(xiǎn)業(yè)問(wèn)題，而是涉及國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策、農(nóng)業(yè)政策、農(nóng)業(yè)與其他部門或產(chǎn)業(yè)的關(guān)系甚至各級(jí)政府責(zé)任劃分等，這些因素如果協(xié)調(diào)得好，就能為農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)比較有利的環(huán)境和前提條件。因此，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇實(shí)質(zhì)上是一個(gè)通過(guò)立法手段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的復(fù)雜利益關(guān)系進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)的過(guò)程。我們必須進(jìn)行多重因素的考量，形成不同的類型。任何一種或幾種模式的選擇都不可能一勞永逸地解決發(fā)展中的所有問(wèn)題，這需要立法的不斷推進(jìn)。
一、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式選擇的考量因素
縱觀中外農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法律制度變遷史，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式選擇的影響因素主要有以下幾方面：
（一）農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)自身特點(diǎn)
農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)具有風(fēng)險(xiǎn)的可保性差、交易費(fèi)用高、產(chǎn)品的準(zhǔn)公共物品屬性等鮮明特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的選擇會(huì)產(chǎn)生重要影響。農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的可保性差使保險(xiǎn)組織與投保農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)上難以自發(fā)成交，從而決定了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)不能全盤照搬一般商業(yè)保險(xiǎn)的模式。由經(jīng)營(yíng)技術(shù)難度高、逆選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)特別嚴(yán)重等多種因素引起的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品的交易費(fèi)用過(guò)高，決定了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇應(yīng)以是否有利于成本控制為一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，并以組織制度和運(yùn)行制度的創(chuàng)新為基本原則之一。此外，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品的準(zhǔn)公共物品屬性使政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的干預(yù)成為必要，這決定了政府主導(dǎo)或支持下的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)應(yīng)是各國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式的理想選擇。
（二）宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策
一方面，宏觀社會(huì)福利政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇會(huì)產(chǎn)生重要影響。發(fā)達(dá)國(guó)家將農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為農(nóng)村社會(huì)福利政策的一部分，因而農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性很強(qiáng)；發(fā)展中國(guó)家視農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)為農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害損失補(bǔ)償政策的一部分，故農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性顯得相對(duì)較弱。另一方面，宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇也會(huì)產(chǎn)生重要影響。這主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的影響、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)政策的影響和外貿(mào)政策的影響。如在外貿(mào)政策的影響方面，根據(jù)WTO規(guī)則，政府不可以依黃箱政策對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行直接補(bǔ)貼，但可以依綠箱政策對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)實(shí)施補(bǔ)貼，并向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者提供與產(chǎn)量無(wú)關(guān)的收入補(bǔ)貼以支持農(nóng)業(yè)�，F(xiàn)在，許多WTO成員國(guó)正在充分利用這一綠箱政策，在國(guó)內(nèi)以立法形式建立或完善以財(cái)稅扶持為核心的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度。通過(guò)這些宏觀經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)中的政府扶持作用凸顯。
�。ㄈ┙�(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低體現(xiàn)為該國(guó)或該地區(qū)政*財(cái)政收人和國(guó)民人均收人狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政*財(cái)政收人就越好，國(guó)民人均收入就越高，反之，則相反。由于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)具有準(zhǔn)公共物品屬性，其發(fā)展離不開(kāi)政府的政策扶持，尤其是農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)補(bǔ)貼支持，同時(shí)農(nóng)戶也須采取“選擇性進(jìn)人”的方式，即只有付費(fèi)才能享受相應(yīng)服務(wù)，而不同農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式對(duì)政府支持能力和農(nóng)戶付費(fèi)能力及保障程度的要求有別，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇。國(guó)際比較角度看，不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一樣，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家間經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距大，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇也就千差萬(wàn)別。而在一國(guó)內(nèi)部，亦可根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況，選擇多樣化的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式。我國(guó)東、中、西部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不均衡，是此類混合式農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展模式的典型代表。
�。ㄋ模⿲�(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)
在已制定實(shí)施農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法的國(guó)家和地區(qū)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇既可能深受該國(guó)或該地區(qū)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的影響，也可能受他國(guó)或他地區(qū)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的一定影響。以加拿大為例，在1959年聯(lián)邦政府通過(guò)《聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)法》之前的20多年時(shí)間里，雖然該國(guó)沒(méi)有開(kāi)辦農(nóng)作物保險(xiǎn)，但有一些與保險(xiǎn)的功能相似的為因?yàn)?zāi)受損的農(nóng)場(chǎng)提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)恼唔?xiàng)目，這些政策項(xiàng)目在實(shí)施中均起到了很好的作用，但也有許多不足。這些源于國(guó)內(nèi)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為<聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)法》的制定與實(shí)施打下了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。此外，促使該國(guó)政府下決心舉辦農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，也與其鄰國(guó)美國(guó)20多年試驗(yàn)農(nóng)作物保險(xiǎn)所提供的較豐富的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有關(guān)。
�。ㄎ澹┙�(jīng)濟(jì)學(xué)理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活總是會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的杠桿指導(dǎo)作用，這點(diǎn)在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇中也不例外。相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇起著直接或間接的指導(dǎo)作用。美國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)理論認(rèn)為，要取得農(nóng)作物保險(xiǎn)的成功，此類保險(xiǎn)必須在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施，并掌握全面可靠的統(tǒng)計(jì)資料。受此觀點(diǎn)影響，美國(guó)政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇十分慎重，在1938年開(kāi)辦農(nóng)作物保險(xiǎn)之前已對(duì)1900年一1938年的災(zāi)害損失進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的分析，對(duì)擬采取的模式進(jìn)行了可行性論證，1938年《聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)法》獲得通過(guò)后，該國(guó)政府就設(shè)立了聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)公司，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、維持和完善農(nóng)作物保險(xiǎn)制度。德國(guó)及其他一些西歐國(guó)家農(nóng)經(jīng)學(xué)界，從19世紀(jì)以來(lái)就一直認(rèn)為農(nóng)作物一切險(xiǎn)是不能成立的。受該理論影響，西歐除少數(shù)國(guó)家（如法國(guó)、瑞典）外，迄今一般都不發(fā)展一切險(xiǎn)農(nóng)作物保險(xiǎn)。
二、外國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的具體選擇
受上述諸因素的影響，在世界范圍內(nèi)，在立法上形成了以政府為主導(dǎo)的政策性模式、以市場(chǎng)為主導(dǎo)的商業(yè)性模式和合作性模式三大類。從保險(xiǎn)體制和組織機(jī)構(gòu)的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式又大致可細(xì)分為以下幾種類型：
�。ㄒ唬┱畨艛嗟哪Ｊ�
以前蘇聯(lián)、希臘、加拿大為代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；保險(xiǎn)組織形式是由政府出資設(shè)立國(guó)有保險(xiǎn)公司或者集中統(tǒng)一的國(guó)家農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)（在前蘇聯(lián)是國(guó)家保險(xiǎn)局），對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為多重險(xiǎn)或一切險(xiǎn)，保障水平較高；保險(xiǎn)實(shí)施方式不一，希臘是強(qiáng)制保險(xiǎn)，加拿大是自愿保險(xiǎn)，前蘇聯(lián)和原東歐國(guó)家是強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合，但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主。
�。ǘ┱峁┯辛Φ恼咧С�、私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的模式
這一模式以美國(guó)為典型代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；保險(xiǎn)組織形式是由聯(lián)邦政府出資設(shè)立聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)公司，負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的規(guī)則制訂、稽核監(jiān)督并提供再保險(xiǎn)，農(nóng)業(yè)原保險(xiǎn)業(yè)務(wù)則全部交由私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)或代理；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為農(nóng)作物一切險(xiǎn)，保障水平高；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)與強(qiáng)制保險(xiǎn)相結(jié)合，但名義上以自愿保險(xiǎn)為主，又可稱為準(zhǔn)強(qiáng)制保險(xiǎn)方式。
�。ㄈ┱峁┯辛Φ恼咧С帧⑥r(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司混合經(jīng)營(yíng)的模式
這一模式有時(shí)也被稱為民辦公助模式，以德、法等西歐國(guó)家為代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供充分的政策優(yōu)惠；政府沒(méi)有建立全國(guó)統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織體系，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)主要由農(nóng)業(yè)互助合作保險(xiǎn)組織和私營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)公司混合經(jīng)營(yíng)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍一般只涉及單一險(xiǎn)和綜合險(xiǎn)，不涉及一切險(xiǎn)；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)。
�。ㄋ模┱峁┯辛Φ恼咧С�、民間非盈利團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的模式
這一模式也被稱為政府支持下的相互會(huì)社模式，以日本為典型代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策支持力度大；中央政府的主要職責(zé)是為農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供補(bǔ)貼和再保險(xiǎn)支持，并對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)；經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的不是政府保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，也不是商業(yè)性保險(xiǎn)公司，而是民間的不以盈利為目的的保險(xiǎn)相互會(huì)社—市盯村農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合；實(shí)行兩級(jí)再保險(xiǎn)體制，即在縣級(jí)范圍內(nèi)由都道府縣農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合聯(lián)合會(huì)為市盯村農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合提供分保，在全國(guó)范圍內(nèi)由中央政府農(nóng)業(yè)再保險(xiǎn)特別會(huì)計(jì)（官方）和國(guó)家農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)協(xié)會(huì)（非官方）為都道府縣農(nóng)業(yè)共濟(jì)組合聯(lián)合會(huì)提供再保險(xiǎn)；保險(xiǎn)責(zé)任范圍為農(nóng)作物一切險(xiǎn)，保障水平高；保險(xiǎn)實(shí)施方式是強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合，但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主。
�。ㄎ澹┱峁┮欢ǖ恼咧С�、以國(guó)家再保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)的模式
巴西為該模式的代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供一定的財(cái)政支持；國(guó)家再保險(xiǎn)公司是農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的主要經(jīng)營(yíng)者，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)再保險(xiǎn)業(yè)務(wù)；其他商業(yè)保險(xiǎn)公司只經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，并向國(guó)家再保險(xiǎn)公司分保。
（六）政府和金融抓構(gòu)等社會(huì)力量聯(lián)合主辦、半官方的政府控股公司經(jīng)營(yíng)的模式
菲律賓是這一模式的主要代表。其主要特點(diǎn)是：政府對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供一定的政策支持；保險(xiǎn)組織形式是由政府和金融機(jī)構(gòu)聯(lián)合出資設(shè)立政府控股的`保險(xiǎn)公司，并由其負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)，各有關(guān)金融機(jī)構(gòu)可為其代理人；保險(xiǎn)險(xiǎn)種少，涉及范圍小，保險(xiǎn)責(zé)任范圍大多較為狹窄，保障水平較低；保險(xiǎn)實(shí)施方式大多為強(qiáng)制保險(xiǎn)，并且這種強(qiáng)制一般都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)貸款相聯(lián)系。
�。ㄆ撸┘兩虡I(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式
在世界農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展史上，商業(yè)保險(xiǎn)公司開(kāi)展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)基本上是失敗的，但也有例外：一是西歐國(guó)家等多國(guó)商業(yè)保險(xiǎn)公司承擔(dān)單一雹災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)獲得了成功；二是在嚴(yán)格限定承保條件的前提下，少數(shù)國(guó)家的純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)也取得了成功，這以智利的國(guó)民保險(xiǎn)集團(tuán)和毛里求斯的糖業(yè)保險(xiǎn)基金最為典型。其主要特點(diǎn)是：政府不對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供任何補(bǔ)貼；保險(xiǎn)組織形式是商業(yè)保險(xiǎn)公司，由其對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)；商業(yè)保險(xiǎn)公司對(duì)投保農(nóng)戶（場(chǎng)）嚴(yán)格限定承保條件，并規(guī)定較高免賠比例；保險(xiǎn)實(shí)施方式是自愿保險(xiǎn)。
三、我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的分類與評(píng)價(jià)
像多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)迄今仍處于試點(diǎn)階段。這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式在類型選擇上雖變化不定，但總體上由單一性漸趨多樣化和特色化。鑒于諸具體試點(diǎn)模式所產(chǎn)生的功效不盡一致，其對(duì)我國(guó)今后農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇均具這樣或那樣的借鑒意義。
（一）我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的分類
自20世紀(jì)80年代初恢復(fù)國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)以來(lái)，我國(guó)已試驗(yàn)過(guò)多種農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式，從時(shí)間序列和影響程度來(lái)看，以如下三種為主：
1。政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式。1994年之前，全國(guó)范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是由中國(guó)人民保險(xiǎn)公司獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的。當(dāng)時(shí)這家國(guó)有獨(dú)資保險(xiǎn)公司在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，一方面是營(yíng)利性的商業(yè)機(jī)構(gòu)，主營(yíng)商業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)；另一方面又行使著政策性保險(xiǎn)公司的職能，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的虧損最終由其他險(xiǎn)種的盈利來(lái)彌補(bǔ)。
2。純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的模式。1994年起的隨后十年時(shí)間里，隨著《公司法》的實(shí)施和國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的高風(fēng)險(xiǎn)、高賠付與農(nóng)民支付能力有限卻希望得到高保障水平的保險(xiǎn)服務(wù)的矛盾，以及農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的非贏利性特點(diǎn)與保險(xiǎn)公司的營(yíng)利性需求之間的矛盾日益尖銳，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的全面萎縮。由中國(guó)人民保險(xiǎn)公司經(jīng)辦的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，雖然在公司內(nèi)劃人政策性保險(xiǎn)的范疇，但實(shí)際上是一種既無(wú)國(guó)家強(qiáng)制性又未享受財(cái)政補(bǔ)貼的純商業(yè)性保險(xiǎn)。
3。政策性和商業(yè)性相結(jié)合、內(nèi)資和外資相結(jié)合的模式。為改變農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的頹勢(shì)，在中國(guó)保監(jiān)會(huì)的設(shè)計(jì)和推動(dòng)下，20xx年10月起我國(guó)在若干省市開(kāi)始了以商業(yè)保險(xiǎn)公司與地方政府簽訂協(xié)議代辦、設(shè)立專業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、設(shè)立農(nóng)業(yè)相互保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、設(shè)立由地方財(cái)政兜底的政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)、繼續(xù)引進(jìn)像法國(guó)安盟保險(xiǎn)等具有農(nóng)業(yè)險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)先進(jìn)技術(shù)及管理經(jīng)驗(yàn)的外資或合資保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)等五種模式為主體的新一輪農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)。
（二）我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式的利弊分析
我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)試點(diǎn)模式利弊兼有。政府主辦并經(jīng)營(yíng)的發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)最能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的政策性，缺陷是政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司的內(nèi)部治理機(jī)制難以科學(xué)構(gòu)建，總體運(yùn)行成本偏高，容易造成政府失靈。商業(yè)保險(xiǎn)公司為政府代辦及商業(yè)保險(xiǎn)公司與政府聯(lián)辦的發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)是使政府服務(wù)與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償兩大優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合，缺陷是容易導(dǎo)致商業(yè)保險(xiǎn)公司與地方政府間權(quán)義不分，兩者爭(zhēng)搶利益但互推責(zé)任，最終損害投保農(nóng)戶的合法權(quán)益。合作保險(xiǎn)的發(fā)展模式雖然在理論上具有經(jīng)營(yíng)機(jī)制靈活、大幅降低道德風(fēng)險(xiǎn)等優(yōu)點(diǎn)，但存在著組織基礎(chǔ)差、政策背景不成熟、風(fēng)險(xiǎn)過(guò)于集中難以應(yīng)付巨災(zāi)等缺陷；在純商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的條件下，雖然商業(yè)性保險(xiǎn)公司具有明晰的產(chǎn)權(quán)、科學(xué)的內(nèi)部管理制度及大量的技術(shù)和管理人才，經(jīng)營(yíng)機(jī)制也較為靈活，但由于缺乏財(cái)稅和再保險(xiǎn)的有力支持，該模式極易造成保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大，市場(chǎng)失靈。外資模式的推行顯然有利于保證國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的適度開(kāi)放性，有利于引進(jìn)域外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營(yíng)技術(shù)等，但“如果讓外資或合資商業(yè)保險(xiǎn)公司作為政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)主體，這既不現(xiàn)實(shí)也不可能”�？傊鲜鲋T種模式或公平性缺乏，或效率性不夠，故其中任一單一模式都不宜在全國(guó)范圍內(nèi)普遍推廣。
四、我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法定模式的選擇路徑—以公平與效率為視免
筆者認(rèn)為，為解決農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)中出現(xiàn)的“三難”問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)按照公平和效率兼顧的改革取向，對(duì)由保監(jiān)會(huì)設(shè)計(jì)和推動(dòng)的五種農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)模式予以改革和完善，通過(guò)專門的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)立法，逐步建立起政府主導(dǎo)下的“多層次體系、多渠道支持、多主體經(jīng)營(yíng)、多地區(qū)共同發(fā)展”的符合我國(guó)國(guó)情的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)混合發(fā)展新模式。
�。ㄒ唬┱鲗�(dǎo)
我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)總的來(lái)說(shuō)應(yīng)為政策性保險(xiǎn)，依公平原則的要求，政府在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度變遷和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品供給中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。即，政府應(yīng)對(duì)政策性經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)提供統(tǒng)一的制度框架，各級(jí)政府和各種允許的經(jīng)營(yíng)組織應(yīng)在這個(gè)框架內(nèi)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)原保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，政府則對(duì)規(guī)定的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品給予較大的財(cái)政支持及其他方面支持。實(shí)踐表明，我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展順利的時(shí)期，也是政府的積極參與期。
（二）多層次體系
依地域范圍，我國(guó)應(yīng)分層次建立全國(guó)性與區(qū)域性的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度，分別開(kāi)發(fā)相應(yīng)的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)險(xiǎn)種，政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)險(xiǎn)種體系應(yīng)循序漸進(jìn)，逐步擴(kuò)大，從而形成中央和地方相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)性質(zhì)，應(yīng)建立政策性與商業(yè)性相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)范圍，應(yīng)建立傳統(tǒng)的種養(yǎng)兩業(yè)保險(xiǎn)與現(xiàn)代的“以險(xiǎn)養(yǎng)險(xiǎn)”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依資本來(lái)源，應(yīng)建立官資與民資相結(jié)合、內(nèi)資與外資相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依實(shí)施方式，應(yīng)建立強(qiáng)制保險(xiǎn)與自愿保險(xiǎn)相結(jié)合但以強(qiáng)制保險(xiǎn)為主的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系；依業(yè)務(wù)承保方式，應(yīng)建立原保險(xiǎn)與再保險(xiǎn)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度體系，原保險(xiǎn)與再保險(xiǎn)又可分別自成獨(dú)立的多層次制度體系。
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政府可借鑒國(guó)內(nèi)外農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的先進(jìn)做法，通過(guò)制度供給，對(duì)農(nóng)戶予以保費(fèi)補(bǔ)貼和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)惠貸款，對(duì)保險(xiǎn)組織予以經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠、利率優(yōu)惠、再保險(xiǎn)，對(duì)農(nóng)業(yè)巨災(zāi)保險(xiǎn)基金予以補(bǔ)貼，對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)理論研究的組織，予以相關(guān)教育培訓(xùn)服務(wù)和信息服務(wù)費(fèi)用的支出補(bǔ)貼等等，通過(guò)各種方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)予以支持。市場(chǎng)可以通過(guò)企業(yè)章程和企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)規(guī)則的制定、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)共同體的組建等方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)進(jìn)行支持。社會(huì)中間組織可以通過(guò)行業(yè)自治規(guī)則的制定、集體談判機(jī)制的構(gòu)建等方式對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)進(jìn)行支持。社會(huì)公眾則可以通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)稅的繳納、農(nóng)業(yè)巨災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)證券和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)彩票的認(rèn)購(gòu)等多種方式來(lái)支持農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展。其中，政府的支持最為關(guān)鍵。
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因不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)條件要求不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織形式相匹配，而不同的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)組織形式又各有其利弊，故農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)一般應(yīng)實(shí)行多主體經(jīng)營(yíng)。但我國(guó)學(xué)界20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)到底由哪些主體經(jīng)營(yíng)眾說(shuō)紛紜，主要有“政府經(jīng)營(yíng)論”、“互助合作經(jīng)營(yíng)論”、“商業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)論”、“多主體經(jīng)營(yíng)論”等觀點(diǎn)，迄今尚未形成完全一致的意見(jiàn)。保監(jiān)會(huì)第三輪混合模式試點(diǎn)所確定的諸經(jīng)營(yíng)主體也有相互重疊和疏漏之處。鑒此，筆者在綜合分析的基礎(chǔ)上，主張應(yīng)在政府的推動(dòng)下建立一個(gè)由一般商業(yè)保險(xiǎn)公司、專業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司（包括政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司、商業(yè)性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司和互助合作性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司）、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)合作社、聯(lián)合共保體、外資保險(xiǎn)公司、專業(yè)性農(nóng)業(yè)再保險(xiǎn)公司等構(gòu)成的，但以商業(yè)保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的多元化農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)組織體系。之所以主張以商業(yè)保險(xiǎn)公司為主經(jīng)營(yíng)我國(guó)政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，一是因?yàn)樵摻?jīng)營(yíng)模式具有獨(dú)特而顯著的效率優(yōu)勢(shì)，二是因?yàn)樵摻?jīng)營(yíng)模式的缺陷也可以通過(guò)制度創(chuàng)新予以矯正或?qū)⑵湄?fù)面影響降至最低。
（五）多地區(qū)共同發(fā)展
按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，為促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)應(yīng)盡快建立起覆蓋全國(guó)的包括農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)在內(nèi)的農(nóng)村公共產(chǎn)品和公共服務(wù)體系。并且，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為WTO規(guī)則所允許的一項(xiàng)農(nóng)業(yè)支持和保護(hù)措施，可以免除削減義務(wù)而適宜在全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市推廣開(kāi)來(lái)。但我國(guó)地域遼闊，各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人才資源等情況差異很大，從而決定了在我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展模式絕不能搞“一刀切”，而應(yīng)因地制宜，區(qū)別對(duì)待。為此，構(gòu)建完整但有區(qū)域區(qū)別的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)體系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)多地區(qū)共同發(fā)展，能使農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)在廣泛的地域范圍內(nèi)分散開(kāi)來(lái)，還能兼顧各地區(qū)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的共性和個(gè)性，從而有利于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公平性與效率性的實(shí)現(xiàn)。
選擇的議論文2
我是一條魚
那片湛藍(lán)的水，便是我的村莊。我喜歡展開(kāi)雙鰭，靜靜地感受水輕輕流過(guò)的感覺(jué)。我能感覺(jué)到，那水流中躍動(dòng)著心跳，如此柔和卻又仿佛永不停息。我還喜歡在珊瑚叢中等待夕陽(yáng)，當(dāng)那個(gè)時(shí)刻到來(lái)，一束束光照在珊瑚上，五彩的珊瑚釋放出炫目的光芒，我游在那變幻的光環(huán)中，心中充滿了神圣。
是的，這就是我的生活，簡(jiǎn)單卻又無(wú)比美麗。我曾經(jīng)以為這便是我的一生了，但是，我錯(cuò)了，在我平淡地游在生命之河里的`時(shí)候，上帝送來(lái)了我的信仰：一只鷹。
碩大的陰影掠過(guò)水底，留下不真實(shí)的幻影。我不禁抬頭望去，一只鷹自在地飛過(guò)。風(fēng)穿過(guò)它的羽梢，它帶著一股狂野的氣息呼嘯而去，啊，這才是真正的生命！我好像受到了一種強(qiáng)大力量的誘惑，一個(gè)夢(mèng)想出現(xiàn)在我心里：我要飛翔！
當(dāng)我攢足了力氣，沖出水面時(shí)，我并沒(méi)有感到飛翔的喜悅，只有一種窒息的感覺(jué)充斥了我的身體，不管我怎樣努力，結(jié)果依歸如此。
終于，我跳不動(dòng)了，當(dāng)我沉入水底時(shí)，我感受到了水的脈搏，還是那樣沉穩(wěn)有力。我的耳邊響起了一
個(gè)聲音：不是所有的努力都能換來(lái)成功，只有走上自己的路，才能走到幸福的終點(diǎn)。
我明白了，我終于明白，因?yàn)槲沂且粭l魚，我既然選擇了生于水中，那樣就應(yīng)該走好自己的路，不一樣的選擇，面對(duì)的也是不一樣的環(huán)境，珍惜自己的選擇，走好自己的路。
選擇的議論文3
每一天，你和我都伸手做出一道又一道生活中的選擇題�；蛟S，有的選項(xiàng)背后掩著的就是高峰，有的藏著的就是深海；有的代表了希望和未來(lái)，有的呢，你在決定下來(lái)的那一刻便已經(jīng)離開(kāi)。
在當(dāng)今社會(huì)，一波一波的年輕人急著搶著給自己扣上了“選擇恐懼癥”的大帽子。不但沒(méi)有任何醫(yī)生開(kāi)的證明，就連一個(gè)百分之八十都不可信的網(wǎng)絡(luò)自測(cè)表測(cè)出的結(jié)果都沒(méi)有，這樣的他們偏偏能挺著胸脯向全世界宣告“我就是患有選擇恐懼癥”，再在以后有誰(shuí)讓自己做某個(gè)選擇的時(shí)候嗔怪地來(lái)上一句“你難道不知道我有選擇恐懼癥的嘛�！蹦前愕讱�，就好似他們隨時(shí)可以掏出醫(yī)生的診斷書拍在桌上一樣，懟得人家啞口無(wú)言。實(shí)際上，從這群年輕人的身上壓根找不到什么癥，他們有的只是對(duì)選擇深深的無(wú)邊的灰黑色的恐懼，就連選出自己的一頓晚餐該吃什么都想不出來(lái)，真真令人啼笑皆非。
柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“人生最遺憾的，莫過(guò)于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的�！弊叩矫總�(gè)岔路口，我們走上的大部分道路可能云淡風(fēng)輕，但總有那么一兩條道路會(huì)被全全封死。你我邁開(kāi)腿時(shí)都是會(huì)痛的，心里感到泣血般的痛楚，就是怕堅(jiān)持的是不該堅(jiān)持的，成了一生的遺憾，是嗎？既然如此，我們最好就是等在岔路口永遠(yuǎn)畏葸不前，是嗎？
我們究竟為什么，為什么要面對(duì)選擇？
因?yàn)槲覀兿胍约阂徊揭徊教ら_(kāi)自己人生的路。
選擇不是非要面對(duì)的洪水猛獸，而是我們手中握緊的權(quán)利。每每為自己選擇，無(wú)論大還是小，我們都能經(jīng)歷一回美麗的自我重塑。前方是什么路，誰(shuí)也看不到，但正是這樣，我們便更要邁開(kāi)最堅(jiān)定的步子往前走。盡管選完了可能會(huì)后悔一陣子，但那又怎樣，我不怕。若是選到了海洋，那我就看海的廣闊；若是選到了高峰，那我便去手摘星辰。能選擇，就代表我聽(tīng)得到我心里的聲音。
我在生活中幾乎每一天都面臨著各種大大小小的選擇，尤其去年步入了中學(xué)，自己能做主的事兒突然變多，生活中的選擇題也跟著成倍地增加。記得當(dāng)時(shí)剛開(kāi)學(xué)不久，我同時(shí)被兩個(gè)學(xué)校的社團(tuán)錄取了，其中的一個(gè)社團(tuán)是我日思夜想做夢(mèng)都想上的，當(dāng)時(shí)拼命去面試才被選上；而另一個(gè)社團(tuán)不過(guò)是我面試前一天才想好要去試試的，不過(guò)這個(gè)社團(tuán)報(bào)名的人極多，招的人卻很少，被招上真是難之又難。就是不巧，學(xué)校規(guī)定每個(gè)同學(xué)只能報(bào)名一個(gè)社團(tuán)。我想選擇社團(tuán)這道雙選題大概是我近來(lái)面對(duì)的.最苦澀的一道。在旁人看來(lái)，被兩個(gè)社團(tuán)同時(shí)選上意味著自在，想上哪個(gè)便上哪個(gè)，可是對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，一次選擇，就代表著要痛著放下其它。我沒(méi)有為自己做選擇的勇氣。我問(wèn)了身邊所有人：家長(zhǎng)，同學(xué)，朋友……但沒(méi)有真正聽(tīng)取任何一個(gè)人的意見(jiàn)。報(bào)名截止的那個(gè)晚上，我抱著電腦痛哭了一場(chǎng)。
后來(lái)我還是選擇了第一個(gè)我真正想去的社團(tuán)，只是因?yàn)槲伊鳒I時(shí)，發(fā)現(xiàn)了我內(nèi)心真正的，那么微弱的呼喊。
我們做選擇，怕的是“選錯(cuò)”，可生活不是數(shù)學(xué)題，誰(shuí)會(huì)規(guī)定哪個(gè)是對(duì)哪個(gè)是錯(cuò)？假如我選了第二個(gè)社團(tuán)，生活中大概會(huì)多一些鮮花和掌聲，可我選了第一個(gè)社團(tuán)，心里有快樂(lè)，大概也是一種賞鮮花般的享受。我認(rèn)為我從未選錯(cuò)，我就不會(huì)選錯(cuò)。今天的我已經(jīng)不再是剛剛開(kāi)學(xué)的我了，因?yàn)槲颐靼撞还苊媲暗倪x擇是什么怎么樣，我們每人的內(nèi)心都能悄然發(fā)出專屬于自己的聲音，只要能聽(tīng)從自己的心，便沒(méi)什么好怕。
能夠選擇，面對(duì)選擇，樂(lè)于選擇。我想和身邊所有“選擇恐懼癥的患者”們說(shuō)：“我的朋友們，讓我們一起勇敢起來(lái)，做出自己的選擇吧！逃避選擇的你又怎會(huì)知道，你能愛(ài)著高峰，也能愛(ài)著深海�！�
選擇的議論文4
一個(gè)小孩子可能會(huì)發(fā)現(xiàn)——只要日歷上的數(shù)字跳到了紅色方框中，就不用去上學(xué)了。
于是，他把所有的方框都涂成了紅色。
可是，第二天他還是要去上學(xué)。
又或者說(shuō)，有誰(shuí)不喜歡夜晚，那他是不是就得跑到威尼斯人里面去欣賞人造天空呢？
我們終究是無(wú)法選擇生活的——何必要用那些自欺欺人的把戲呢？
難道說(shuō)，那些各種各樣的生活會(huì)像壽司一樣，一個(gè)一個(gè)的在你面前晃過(guò)去，任你選擇嗎？
難道說(shuō)，每個(gè)人想什么就是什么，那流星是不是要哭了呢？
它可不是商品，你看上了就買，不喜歡了就丟掉再買一個(gè)。它更沒(méi)有那什么售后保障——壞了還得你自己去嘗這個(gè)苦頭。你總不會(huì)要找天去鬧吧。
我們非但選擇不了生活，反而只能被它選擇�；蛘�，我們才是那沒(méi)有售后保障的商品。
無(wú)可奈何，命運(yùn)嘛，有幾時(shí)不捉弄人呢？
它靠什么來(lái)給我們選擇呢？
它心情好，就讓我們一中五百萬(wàn)嗎？
它心情不好，就讓我們欠下一屁股的債嗎？
當(dāng)然不能這樣。歸根結(jié)底，還是要說(shuō)到我們本身。
勤勞致富啊。不過(guò)，現(xiàn)在聰明人都用腦力，就可以享受坐在辦公室里面吹空調(diào)的滋味兒了。
沒(méi)什么東西是免費(fèi)的。像生活這玩意兒，又怎么可能平白無(wú)故的送你一個(gè)好的呢？
你以為，一天二十四小時(shí)，一年365天，一輩子幾十年，一定會(huì)有那么一段時(shí)間是舒適美好的.生活嗎？一定就會(huì)有那么幾天讓你坐上寶馬嗎？
別認(rèn)為生活就真的充滿了其妙與無(wú)限可能——其實(shí)我們自己比別的任何人都要清楚自己的生活怎么樣，又將會(huì)怎么樣。流星說(shuō)到底也不過(guò)就是襯托夜晚的星星，許愿樹(shù)頂多也就是千千萬(wàn)萬(wàn)的大樹(shù)之一——只是我們的愿望那么美好，想找個(gè)實(shí)際的東西來(lái)時(shí)刻提醒自己這不是幻想罷了。
不要認(rèn)為生活會(huì)選擇任何人。
選擇的議論文5
不知什么時(shí)候，公交車上多了幾雙賊溜溜的眼睛；不知什么時(shí)候，一翻口袋卻找不到錢付賬；不知什么時(shí)候，路邊多了幾個(gè)撿到錢卻裝進(jìn)自己口袋的人。
也許我們?cè)鴱娇吹竭^(guò)這樣的人，也許我們?cè)鴱脚龅竭^(guò)這樣的事，但這些都不重要，重要的事今后你會(huì)怎樣對(duì)待這些事。
我曾徑在公交車上看到了這樣一個(gè)場(chǎng)景：車停穩(wěn)了，從站臺(tái)上來(lái)一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺。車上雖然還不是很擠，可是沒(méi)有座位了，但是居然沒(méi)有一個(gè)人愿意給這位老爺爺讓座。就連剛才還在高談闊論的人此刻都安靜了，裝著什么都沒(méi)看見(jiàn)似地向窗外望。
突然，一個(gè)急剎車，老人一下子沒(méi)有扶穩(wěn)，眼看著即將摔倒，一位青年立刻扶住了他。車上的人此刻都長(zhǎng)舒了一口氣，只有一位婦女不屑地哼了一聲。此時(shí)只見(jiàn)那青年拿出了一個(gè)漂亮的錢包，高喊著誰(shuí)丟了錢包。那婦女下意識(shí)摸了摸口袋，大叫道是她的，說(shuō)著就撲過(guò)去搶那青年手中的包。
可那青年把手一縮，說(shuō)道；“我?guī)湍銚旎劐X包，你是不是應(yīng)該給點(diǎn)報(bào)酬啊，二十就夠了�！眿D女無(wú)奈，又急于拿回錢包，只得從口袋里拿出二十元給他。剛才還有人給青年豎大拇指，但此刻，更多的是責(zé)罵�？蛇@位青年卻依然若無(wú)其事地和旁邊的老人打起招呼，還把剛拿到的二十元錢塞到了老人手里。旁邊的人越看越糊涂，就差沒(méi)親自去問(wèn)青年為什么怎么做了。
也許是那位青年察覺(jué)到了我們的好奇，就講述了事件的.經(jīng)過(guò)。原來(lái)，剛才剎車時(shí)老人的錢掉了，可那位婦女撿起來(lái)就塞到了自己的口袋里，熟不知與此同時(shí)自己的錢也掉了出來(lái)。于是青年就想了這么一個(gè)辦法來(lái)要回老人的錢。聽(tīng)完他的述說(shuō)，車內(nèi)鴉雀無(wú)聲，良久響起了一陣陣的掌聲和贊美。那位婦女則在別人鄙夷的目光下狼狽地逃下了車。
現(xiàn)在每當(dāng)我回想起這次的經(jīng)歷我都會(huì)不由自主地贊美這位不知名的青年。他就像雷鋒叔叔一樣樂(lè)于助人，但他用的更多的是他的智慧，另外還有他那顆善良、無(wú)私的心。是他的行為讓我懂得了什么是拾金不昧，更是他讓我牢記了這條生活準(zhǔn)則。
我認(rèn)為世上本無(wú)惡人，因?yàn)樗腥顺錾鷷r(shí)都是沒(méi)有善惡之分的，只是不同的環(huán)境造就了不同的人。但無(wú)論在哪種環(huán)境中，我們都應(yīng)該牢記拾金不昧，以誠(chéng)為本的生活準(zhǔn)則，營(yíng)造一個(gè)更和諧的城市。
選擇的議論文6
"渠道"一詞來(lái)自水利工程學(xué)，泛指水流經(jīng)過(guò)的通道。 自從被引入營(yíng)銷學(xué)之后，眾多學(xué)者對(duì)于"營(yíng)銷渠道"從不同的角度給出了定義。這其中以營(yíng)銷界的大師菲利普·科特勒的定義最為精確和權(quán)威。
大師認(rèn)為："營(yíng)銷渠道是指某種貨物或勞務(wù)從生產(chǎn)者向消費(fèi)者移動(dòng)時(shí)，取得這種貨物或勞務(wù)所有權(quán)或幫助轉(zhuǎn)移其所有權(quán)的所有企業(yè)或個(gè)人". 國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為營(yíng)銷渠道是商品和服務(wù)從廠商向顧客轉(zhuǎn)移的通道。 應(yīng)該說(shuō)，營(yíng)銷渠道也可以是一個(gè)組織，它有若干成員，每個(gè)成員都可以發(fā)揮著各自的作用，這樣相互配合，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
1、營(yíng)銷渠道的作用
營(yíng)銷渠道對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是一種重要資源。將產(chǎn)品送達(dá)顧客手中，通過(guò)這種營(yíng)銷渠道，企業(yè)可以提高自身的生存能力。 營(yíng)銷渠道具體有如下作用：
1.1 流動(dòng)的庫(kù)存
庫(kù)存對(duì)于生產(chǎn)商來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)很大的成本�，F(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)很激烈，各大廠商都希望可以通過(guò)降低庫(kù)存來(lái)降低成本。廠商生產(chǎn)出的產(chǎn)品是通過(guò)銷售渠道到達(dá)分銷商和消費(fèi)者的，也就是說(shuō)，商品在到達(dá)顧客之前，依然只能算是庫(kù)存。但是，商品的確已經(jīng)離開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，因此，流動(dòng)的商品越多，倉(cāng)庫(kù)的壓力就越小。這樣可以大大降低生產(chǎn)商的成本，為廠商帶來(lái)更多的收益。
1.2 降低風(fēng)險(xiǎn)
在營(yíng)銷渠道的各個(gè)成員中，大家為了更好的生存，必須相互依存。他們會(huì)自動(dòng)形成一條資金流，通過(guò)廠商形成批量訂貨，加快資金流動(dòng)。同時(shí)，成員捆綁在一起，可以增加實(shí)力，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于小微企業(yè)來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)尤為重要。
1.3 提升競(jìng)爭(zhēng)力
營(yíng)銷渠道在提升廠商競(jìng)爭(zhēng)力方面也起到了非常重要的作用。 首先，信息對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，沒(méi)有信息，就會(huì)停滯不前。 營(yíng)銷渠道使信息在廠商和顧客之間流動(dòng)，這對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，可以更為及時(shí)地獲取最準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息，企業(yè)在此基礎(chǔ)上，可以有足夠的依據(jù)做出正確的決策，生產(chǎn)的產(chǎn)品才會(huì)符合消費(fèi)者的需求。
1.4 增強(qiáng)談判力
商品的進(jìn)貨價(jià)格決定了商品最終的定價(jià)和廠商最終獲利空間。中間商越多，談判的難度就越大，因?yàn)椋恳患?jí)中間商都想獲得相應(yīng)的利潤(rùn)。有了營(yíng)銷渠道的優(yōu)化，廠商不用去跟每一級(jí)的分銷商談判，可以只跟一級(jí)經(jīng)銷商去談。這樣談判的難度和銷售成本都降低了。當(dāng)然，要想獲得談判的成功，還需要增強(qiáng)談判技巧和心理素質(zhì)。
1.5 降低交易成本
有交易，就會(huì)產(chǎn)生成本，渠道越多，成本就越大。 有了營(yíng)銷渠道的`優(yōu)化，廠商可以將更多的商品信息傳遞給消費(fèi)者，使得產(chǎn)品的供應(yīng)更有說(shuō)服力。而廠商為了保持其核心競(jìng)爭(zhēng)力，會(huì)降低銷售價(jià)格，吸引消費(fèi)者。 為達(dá)到這一目的， 會(huì)通過(guò)降低廠商交易次數(shù)來(lái)降低銷售成本，當(dāng)然，這可能會(huì)降低企業(yè)的利潤(rùn)。
2、營(yíng)銷渠道的決策分析
營(yíng)銷渠道其是就是一個(gè)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)， 由單獨(dú)的成員即分銷機(jī)構(gòu)組成。 這些成員都有各自的任務(wù)，如果不作為，整個(gè)營(yíng)銷渠道就會(huì)崩潰。因此，營(yíng)銷渠道的決策就顯得非常重要，目前來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷渠道主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行決策：
2.1 營(yíng)銷渠道的生產(chǎn)者決策
從企業(yè)生產(chǎn)者的角度來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷渠道的決策需要跟很多方面打交道。 比如說(shuō)：企業(yè)做廣告，建立銷售環(huán)節(jié)，優(yōu)惠經(jīng)銷商品，建立銷售網(wǎng)點(diǎn)，形成營(yíng)銷渠道。這些對(duì)于一些小微企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤為重要。另外，中間商的選擇，在決策上也很重要。 這種決策也往往反映在對(duì)中間商的不滿上，因?yàn)橹虚g商在品牌推廣，商品推銷，促銷等方面都可能存在問(wèn)題。
2.2 營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)決策
營(yíng)銷渠道應(yīng)該都要有自身的渠道目標(biāo)。 這些渠道目標(biāo)并非會(huì)自動(dòng)形成，需要仔細(xì)分析廠商的長(zhǎng)期目標(biāo)。 因?yàn)闋I(yíng)銷渠道對(duì)應(yīng)廠商的戰(zhàn)略，一旦形成，不能輕易更改。 因此在制定渠道目標(biāo)時(shí)，需要分析來(lái)自各個(gè)方面的因素。 營(yíng)銷渠道的成員就包括了各個(gè)分銷機(jī)構(gòu)，它們分工不同，職責(zé)明確。 所以，選擇適合的分銷機(jī)構(gòu)對(duì)于營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)也起到了很大的重要。 接下來(lái)，就是根據(jù)廠商的長(zhǎng)期目標(biāo)來(lái)確定具體的渠道方案，用經(jīng)濟(jì)性來(lái)進(jìn)行評(píng)估。
2.3 營(yíng)銷渠道的中間商管理決策
營(yíng)銷渠道要運(yùn)作正常，中間商管理也必不可少。 營(yíng)銷渠道之間有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些沖突，需要靠中間商來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)。 同時(shí)，廠商也需要對(duì)中間商進(jìn)行監(jiān)督和激勵(lì)。 中間商對(duì)廠商也會(huì)產(chǎn)生不滿，比如說(shuō)：中間商的不作為，對(duì)顧客不負(fù)責(zé)任，對(duì)廠商的任務(wù)打折扣。 當(dāng)然，廠商和中間商合作一直很微妙。 環(huán)境對(duì)廠商不利時(shí)，希望通過(guò)中間商來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)；一旦市場(chǎng)轉(zhuǎn)好，廠商又想甩掉中間商，獲得更多收益。 因此，為了長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，廠商應(yīng)該與中間商建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作伙伴關(guān)系，要看中長(zhǎng)期利益。
2.4 營(yíng)銷渠道的消費(fèi)者決策
營(yíng)銷環(huán)境一直在發(fā)生著變化，營(yíng)銷渠道也不可能一成不變。 而這種變化跟銷售終端，也就是消費(fèi)者的消費(fèi)觀念的變化有很大關(guān)系。 消費(fèi)群體往往會(huì)追求可以省錢的營(yíng)銷渠道， 考慮到消費(fèi)者的這種傾向，應(yīng)該對(duì)營(yíng)銷渠道進(jìn)行改進(jìn)，比如說(shuō)：增減渠道成員，或者調(diào)整整個(gè)營(yíng)銷渠道系統(tǒng)，來(lái)適應(yīng)消費(fèi)者的變化。
3、提升營(yíng)銷渠道決策的建議
營(yíng)銷渠道的快速發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么，廠商該建立怎樣的營(yíng)銷渠道才能適應(yīng)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)呢？ 營(yíng)銷渠道的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和專業(yè)化管理應(yīng)該是一個(gè)趨勢(shì)。 在國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷渠道決策專家研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)企業(yè)界的實(shí)際運(yùn)作，可以進(jìn)行以下的探析：
3.1 增加營(yíng)銷渠道成員的信息溝通
由于營(yíng)銷渠道的成員較多，它們的行為難免會(huì)對(duì)企業(yè)造成一些不良影響。在這種背景下，廠商該如何表達(dá)不滿呢？中斷長(zhǎng)期保持的合作關(guān)系顯然是不合適的，最好通過(guò)溝通來(lái)交換信息。 因?yàn)閷?duì)于處于戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的成員來(lái)說(shuō)， 加強(qiáng)信息的溝通可以使大家的利益保持一致。
比如：通過(guò)廣告宣傳，品牌推廣等手段來(lái)維持這種長(zhǎng)期合作的關(guān)系。
3.2 維護(hù)好營(yíng)銷渠道中的大客戶
營(yíng)銷渠道中，大客戶是至關(guān)重要的。 根據(jù)"二八原理",廠商應(yīng)該建立一個(gè)專門為大客戶服務(wù)的機(jī)構(gòu)。 服務(wù)大客戶的要求是很高的，負(fù)責(zé)人應(yīng)該由企業(yè)高層擔(dān)任，素質(zhì)要高，知識(shí)面要廣，可以滿足大客戶的需求，和大客戶在各方面進(jìn)行深入的溝通。 另外情商要高，"關(guān)系營(yíng)銷"的重點(diǎn)是建立長(zhǎng)期的信任關(guān)系，而且這種信任絕不僅僅是物質(zhì)利益上的刺激。僅僅物質(zhì)利益很難建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系，更加需要的是要給客戶提供令人滿意的產(chǎn)品與服務(wù) ,這樣才能和大客戶建立起共同的目標(biāo)。
3.3 虛擬網(wǎng)絡(luò)下的營(yíng)銷渠道決策
隨著電子商務(wù)的發(fā)展， 廠商和顧客之間直接溝通和交易的模式，也就是直銷模式得到了更加快速的發(fā)展。 它的發(fā)展，使很多傳統(tǒng)的營(yíng)銷模式受到?jīng)_擊，甚至有人認(rèn)為，中間商將會(huì)消亡。 虛擬商場(chǎng)的出現(xiàn)，使得商圈的范圍不再受時(shí)間和空間的限制，理論上，它的商圈是無(wú)限的。 當(dāng)然，這種模式的優(yōu)勢(shì)很明顯，但是也不是唯一的。 畢竟傳統(tǒng)的模式有它存在的必要，并不是所有的產(chǎn)品都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完成，比如：理發(fā)，美容，用餐等。 顧客除了享受產(chǎn)品，還需要購(gòu)物的環(huán)境。 另外，網(wǎng)絡(luò)的安全問(wèn)題，顧客的心理防御等還需要改善。
3.4 優(yōu)選營(yíng)銷渠道的中間商
在營(yíng)銷渠道中，中間商也有較大的作用，但是很多時(shí)候中間商之間會(huì)由于利益的沖突產(chǎn)生矛盾，以至于影響廠商的整體利益。 廠商可以重點(diǎn)培養(yǎng)部分中間商， 并且與它們建立一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系。通過(guò)兼并、聯(lián)合等方法提高集中化程度，對(duì)其他的中間商是一種制約。這樣，廠商可以集中精力搞生產(chǎn)，增強(qiáng)企業(yè)實(shí)力，通過(guò)產(chǎn)品差別化，提升顧客對(duì)于品牌的忠誠(chéng)度。
3.5 營(yíng)銷渠道決策中顧客地位
營(yíng)銷渠道中顧客是一切的起點(diǎn)， 作為新型的需求拉動(dòng)型渠道模式，可以降低成本、增快速度、完善服務(wù)。企業(yè)在進(jìn)行營(yíng)銷渠道決策時(shí)，應(yīng)該充分考慮到顧客的因素。在設(shè)計(jì)營(yíng)銷渠道時(shí)，要精心準(zhǔn)備，謹(jǐn)慎選擇，不盡要考慮顧客行為，還要結(jié)合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)城鄉(xiāng)的差異等因素，這樣可以增強(qiáng)營(yíng)銷渠道決策的科學(xué)性。
3.6 提高營(yíng)銷渠道的效率
提高營(yíng)銷渠道的效率是渠道決策的重要目標(biāo)。渠道的管理和建立是長(zhǎng)期的，環(huán)境卻在變化，為了應(yīng)付這種變化，需要考慮很多因素，比如：增減中間商和銷售渠道。 經(jīng)營(yíng)不善的中間商要及時(shí)刪減。 有時(shí)，原有的營(yíng)銷渠道需要調(diào)整，改進(jìn)，甚至重新建立。 廠商通過(guò)廣告宣傳，直接控制營(yíng)銷渠道來(lái)影響市場(chǎng)和顧客。同時(shí)，廠商對(duì)于物流、信息交流等也要進(jìn)行不斷革新，提高營(yíng)銷渠道的效率。
綜上所述，營(yíng)銷渠道的設(shè)計(jì)并不容易，營(yíng)銷渠道的管理更加需要我們花心思，因?yàn)樗芎芏嘁蛩氐挠绊憽?營(yíng)銷渠道決策的科學(xué)與否取決于渠道能否高效率運(yùn)行，剛開(kāi)始建立的渠道應(yīng)該考慮充分，如果草率建立，再要改正的話難度很大。 營(yíng)銷渠道成員很多，而且相互獨(dú)立，有著各自的目標(biāo)和利益。要想管理好營(yíng)銷渠道，做出正確的決策，就必須想辦法讓渠道成員在獲取各自利益的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)， 減少矛盾。
在新常態(tài)背景下，外部環(huán)境在不斷發(fā)生著變化，這就需要我們擁有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，不斷的進(jìn)行渠道的革新，提升渠道的效率，做出更好的決策。
選擇的議論文7
選擇是一種成長(zhǎng)
成長(zhǎng)就是一種選擇，這是我引用張廳長(zhǎng)在全省名師名校長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)放儀式上的一句講話，張廳長(zhǎng)在講話中說(shuō)：名師也是一種選擇，其實(shí)何止是名師，在我們每一個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，我們都曾經(jīng)有過(guò)選擇，而且很多選擇有時(shí)是刻骨銘心的。
無(wú)奈的選擇
小時(shí)候家里窮，而父母又都是農(nóng)民，在他們最樸素的認(rèn)識(shí)中，那就是當(dāng)官有權(quán)，當(dāng)官最好，所以在92年我第一次參加高考時(shí)，父母怎么也不同意我也不愿意報(bào)考師類，那時(shí)高考師文類與普文類是分開(kāi)的，而且是提前報(bào)志愿，那時(shí)我的目標(biāo)就是當(dāng)一名警察，因?yàn)槟菚r(shí)戴大蓋帽的，那上面有國(guó)徽，是一種權(quán)力的象征，但是第一年我以超過(guò)師文12分卻不夠普文高中中專的分?jǐn)?shù)落榜，到了1993年，我面臨著人生的第一次艱難選擇，報(bào)普文，我怕自己以及自己的家庭輸不起，報(bào)師文，我卻又極不情愿，好在那年師文類可以加報(bào)軍校，所以我又毫不猶豫地報(bào)了中國(guó)公安大學(xué)。那一年我高考分?jǐn)?shù)超過(guò)普文重點(diǎn)線24分，但是93年高考錄取在泰安，我只身一人去體檢時(shí)才發(fā)現(xiàn)，選報(bào)這個(gè)學(xué)校的人太多了，而且從陪同的很多車來(lái)看，那時(shí)能用車送學(xué)生去參加體檢的家庭在我直觀的印象中看都是很有背景的，所以從一開(kāi)始我就想到了我的命運(yùn)，所以那次體檢就在泰山腳下，但是體檢完后，我都沒(méi)有興趣爬一爬泰山。
從泰山回家時(shí)的感覺(jué)與我?guī)滋烨奥?tīng)到高考成績(jī)的感覺(jué)完全不一樣，所以我是帶著一種很不情愿的心情來(lái)到煙臺(tái)師范學(xué)院上學(xué)的。而且一直到大二，我都在專業(yè)課之外學(xué)習(xí)法律，那時(shí)我的目標(biāo)就是考研。
如果說(shuō)上大學(xué)報(bào)志愿，是我人生面臨的第一次選擇，而第二次的選擇可以說(shuō)是十分地?zé)o奈而又失敗。到了大四，三年的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)，已經(jīng)讓我喜愛(ài)上了這個(gè)專業(yè)，而且中國(guó)古代文學(xué)特別是中國(guó)古代文學(xué)評(píng)批史更是讓我難已釋手，記得大四剛開(kāi)學(xué)，我必須為自己的考研定一個(gè)位了，法律不是我所學(xué)專業(yè)，而且我自己也開(kāi)始對(duì)中國(guó)文學(xué)感興趣了，而考研還有半年的時(shí)間，如何舍棄，曾讓我痛苦過(guò)很多次，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，我都在用各種方法來(lái)給自己的命運(yùn)作賭注，而無(wú)數(shù)次我都用各種方法推翻這種賭注。
最后，我報(bào)考了杭州大學(xué)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專業(yè)，但是可以想像，我沒(méi)有考上，于是又是帶著失望我走上了中學(xué)教師的崗位。
因?yàn)槔霞沂呛蕽桑瑢?shí)習(xí)時(shí)很多老教師都勸我不要回來(lái)，所以我選擇了離開(kāi)，來(lái)到了濟(jì)寧鄒城。剛來(lái)鄒城時(shí)，我舉目無(wú)親，以至于在鄒城工作五年后，才遇到了第一個(gè)自己認(rèn)識(shí)的人。
無(wú)意的選擇
很多年后，當(dāng)我回想自己的這些經(jīng)歷時(shí)，我總是在思考一個(gè)問(wèn)題：是什么力量把我推到了名師這個(gè)平臺(tái)上？
當(dāng)時(shí)工作的是一個(gè)新建的學(xué)校，學(xué)校叫鄒城市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，因?yàn)閯偨�，�?dāng)時(shí)來(lái)到鄒城下了汽車后，問(wèn)三輪車夫他們都不知實(shí)驗(yàn)中學(xué)在哪里。但是因?yàn)槭切滦＃孕ｎI(lǐng)導(dǎo)與老師之前關(guān)系非常融洽，而且正因?yàn)槭切滦�，所有老師都必須用自己的�?shí)力與成績(jī)來(lái)給自己定位，所以無(wú)論是老教師還是新教師，大家都在努力地工作著。
所以我首先要感謝我的`成長(zhǎng)環(huán)境。那時(shí)語(yǔ)文組一共四位老師，三位老教師，就我一人是個(gè)小青年，他們看我比較順眼，所以也給過(guò)我很多支持，也給過(guò)我很多幫助，更重要的是他們用他們的作風(fēng)帶好了我。記得那時(shí)的語(yǔ)文辦公室，從周一到周日，晚上從來(lái)沒(méi)有空過(guò)。有一位仲老師，后來(lái)他去了教研室，曾經(jīng)帶著我為學(xué)校辦校報(bào)，臘月二十八了，我們還在忙碌，他妻子要他年前把該串的門串完，但是他沒(méi)有時(shí)間，結(jié)果氣得他對(duì)象把一把錢在他面前撕碎，當(dāng)他看到他十歲的兒子把這些錢一點(diǎn)一點(diǎn)沾起來(lái)時(shí)，這個(gè)三尺漢子在辦公室里哭了。
就是在這種氣氛的影響下，在我最重要的前三年，我犧牲了無(wú)數(shù)屬于自己的時(shí)間，在業(yè)務(wù)上迅速成長(zhǎng)起來(lái)。記得20xx年結(jié)婚時(shí)，我把所有事情都安排給了老家，在單位只請(qǐng)了兩天假，回了一次老家。我兒子是20xx年7月15日生人，7月9日高考時(shí)，我妻子還在高考考場(chǎng)上。
如果說(shuō)人生的前二個(gè)選擇都是無(wú)奈，那么為師的選擇卻是無(wú)意。但就是在一種良好的無(wú)意識(shí)中，我從一名普通的語(yǔ)文教師做起，先后做過(guò)班主任，團(tuán)委副書記，年級(jí)主任。也就是在這個(gè)付出的過(guò)程中，我也從普通的校級(jí)優(yōu)質(zhì)課開(kāi)始起步，漸漸走向了縣市全國(guó)級(jí)的講臺(tái)。
無(wú)悔的選擇
隨著出去機(jī)會(huì)的增多，我才開(kāi)始意識(shí)到，原來(lái)教育還是一個(gè)如此重要如此深刻的事業(yè)！如果說(shuō)以前的教學(xué)很多是在懵懵懂懂中的選擇，是很大的偶然的話，那么今天當(dāng)我在這個(gè)平臺(tái)上書寫自己的人生計(jì)劃的時(shí)候，我想我已確定了自己的人生選擇，，而且是無(wú)悔的選擇。
自從孩子上學(xué)后，我才切膚的體會(huì)到學(xué)校一個(gè)老師對(duì)一個(gè)孩子成長(zhǎng)的重要性，我曾像畢淑敏一樣可憐巴巴而又非常無(wú)助地看著我的孩子走進(jìn)了一個(gè)叫做學(xué)校的地方，那個(gè)地方是什么樣子，我的孩子在那里要渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)的怎樣的生活，有時(shí)我都感到非常害怕，害怕我的孩子這一去就沒(méi)有回來(lái)，害怕我送進(jìn)去的是一個(gè)活靈靈的小孩，出來(lái)時(shí)是一個(gè)消極怠慢的男孩！曾經(jīng)有無(wú)數(shù)次，看到孩子從教室里高興地出來(lái)，我自己都高興都來(lái)亞于孩子！這時(shí)我才意識(shí)到，每一個(gè)把孩子送到我手下的家長(zhǎng)，是懷著一種怎樣的心情來(lái)期待我的教育！
所以我想，既然我接受了別人的這種托付，我就要交給別人一種信任。既然我擔(dān)當(dāng)起這個(gè)名師，我就應(yīng)盡我應(yīng)做的責(zé)任。
對(duì)孩子，我們就是一個(gè)引領(lǐng)者，一個(gè)教育者。而作為孩子，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，少不了出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，那么這些問(wèn)題的出現(xiàn)，我們并不能由此而認(rèn)為這些孩子壞了，無(wú)可治了。其實(shí)教師的職責(zé)就是在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中進(jìn)行引導(dǎo)。
這讓我想起了我自己以前的很多想法，曾有過(guò)一個(gè)時(shí)間，我一直認(rèn)為教師也是一個(gè)普通的人，教師也有自己的喜怒哀樂(lè)，因此面對(duì)學(xué)生，面對(duì)學(xué)生一些過(guò)激的行為，我們作老師的也不是圣人，我們也有不能忍受的時(shí)候。記得我在我的博客上曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章“學(xué)生在我辦公室里大喊大叫”，而對(duì)這樣的學(xué)生，我一直認(rèn)為，教育也是一種機(jī)遇，遇到可以理喻的學(xué)生時(shí)，我們的教育就很成功，而遇到一些不能理解的學(xué)生時(shí)，不是我們不教育他，而是他不給我教育他的機(jī)會(huì)。
而現(xiàn)在站在這個(gè)平臺(tái)上，我突然有了這樣一種想法，什么是老師，當(dāng)一個(gè)學(xué)生頑劣得別人都認(rèn)為不可調(diào)教時(shí)，我們卻讓他溫順了下來(lái)，并且聽(tīng)從于我們的想法，這才是高明的老師，就像那些高明的訓(xùn)獸師一樣。這是我做人師的第一個(gè)努力的方向。
第二個(gè)我要做的是，做為名師，我的成長(zhǎng)離不開(kāi)一個(gè)良好的環(huán)境，而我的成長(zhǎng)也將要為別人提供一種環(huán)境。一種可以供別人參考供別人在迷茫時(shí)可以參照的樣子；二是用我的學(xué)習(xí)與工作帶動(dòng)別人的前進(jìn)。為此我想把我的個(gè)人發(fā)展五年規(guī)劃規(guī)劃如下：
總體目標(biāo)
1、堅(jiān)持工作在教育教學(xué)一線，并力爭(zhēng)在一線獲得大量的教育教學(xué)實(shí)例，通過(guò)這些實(shí)踐總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并力爭(zhēng)站在自己之外看自己，把自己當(dāng)成一個(gè)教育教學(xué)的活標(biāo)本進(jìn)行教育教學(xué)研究。力爭(zhēng)每周評(píng)課一次，在本學(xué)科范圍內(nèi)每月上示范課一次。對(duì)于縣市級(jí)講座及示范課將根據(jù)縣市兩級(jí)教學(xué)安排進(jìn)行。
2、將通過(guò)山東教師教育網(wǎng)、濟(jì)寧名師工作室指導(dǎo)、培養(yǎng)本地區(qū)及所在學(xué)校的其他教師，在教學(xué)工作中發(fā)揮示范作用，并擔(dān)任3—5名青年教師的培養(yǎng)、指導(dǎo)任務(wù)。
3、利用個(gè)人名師工作室，每學(xué)年提交不少于10篇公開(kāi)課教案、課例視頻、文稿等。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展“名師導(dǎo)教”等活動(dòng)，對(duì)公開(kāi)課的備課、聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)進(jìn)行拓展、延伸，并承擔(dān)中小學(xué)教師遠(yuǎn)程研修跟進(jìn)指導(dǎo)任務(wù)。
4、結(jié)合省教研室所開(kāi)展的課題，進(jìn)行“語(yǔ)文三維目標(biāo)實(shí)施方法的研究”課題研究，并展示課題研究全過(guò)程。至少撰寫5篇以上與本學(xué)科有關(guān)的專業(yè)論文并在省級(jí)以上學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，撰寫不少于10萬(wàn)字的反映個(gè)人教育思想、教學(xué)主張和教學(xué)特色的學(xué)術(shù)性總結(jié)論文或?qū)Ｖ?/p>
選擇的議論文8
常言"天才來(lái)自勤奮"，韓愈又日"業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S"。我覺(jué)得也只是說(shuō)了一個(gè)方面，我不敢說(shuō)這是疏漏，但我在這里補(bǔ)充一句，選擇方向比努力更重要。
近日，我常常反省自己，我所走過(guò)的路程還算努力吧！不論在工作和學(xué)習(xí)中，都屬于那種勤勤懇懇，任勞任怨的人，屬于那種不怕苦不怕累，忍辱負(fù)重的人，可到而立之年沒(méi)立，到了不惑之年仍迷惑不解，也看快到知天命的年紀(jì)了，這才豁然醒悟，方向錯(cuò)了，努力也是白費(fèi)勁，有時(shí)會(huì)適得其反。周圍的人因方向選擇的錯(cuò)誤，幾年，十幾年堅(jiān)持下來(lái)，只會(huì)弄得千金散盡負(fù)債累累，更有糟糕者，會(huì)家破人亡，妻離子散。也許有人會(huì)說(shuō)這些人出發(fā)點(diǎn)本來(lái)就是損人利已的或者是損人不利已的，錯(cuò)，我所見(jiàn)所聞的人，他們有很多出發(fā)點(diǎn)是很不錯(cuò)的，有的是為了富一方百姓，有的是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同致富的`發(fā)展。他們有宏偉的藍(lán)圖，他們有瑰麗的夢(mèng)想，他們有不凡的報(bào)復(fù)......但是由于他們的選題，沒(méi)有科學(xué)的論證或者不符合本地域的人文自然條件，造成了一錯(cuò)再錯(cuò)，愈堅(jiān)持愈錯(cuò)，愈努力愈錯(cuò)。方向錯(cuò)了，努力不如不努力，努力只能造成陷得泥坑更深，不如及時(shí)調(diào)整方向，懸崖勒馬，從頭再來(lái)。
唐代大詩(shī)人李白說(shuō)："天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"。只要及時(shí)調(diào)整方向，與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)一直向前。人生就象汽車的方向盤，走不同的路就要選擇不同的方向，絕不能一條道走到黑，遇到泥濘的路段時(shí)，該倒車還得倒車，該回頭還得回頭。
現(xiàn)在孩子們都擠到高考這座獨(dú)木橋上，不管自己的孩子是不是學(xué)習(xí)的料，都一味地逼著自己的孩子學(xué)習(xí)，而把自己孩子的天賦、特長(zhǎng)抹殺掉了。愛(ài)迪生，如果沒(méi)有他母親的支持和欣賞，那世界就會(huì)少一個(gè)大發(fā)明家，自己不愿上學(xué)而完全靠興趣自學(xué)。自己干事，也分不清自己適應(yīng)干什么，而是見(jiàn)別人做什么就跟著做什么，上項(xiàng)目也是一哄而上，結(jié)果造成產(chǎn)能過(guò)盛，沒(méi)有盈利便紛紛倒閉關(guān)門，賠了夫人又折兵。
我現(xiàn)在就在人生的最低谷，我仰視一切，我敬重所有，因?yàn)槲覜](méi)有資格驕傲。我的失敗，緣自方向選擇的錯(cuò)誤，高考時(shí)報(bào)專業(yè)，也不知自己喜歡什么，也不分析專業(yè)未來(lái)的前景，只是盲目地崇拜，在我之前所在的高中唯一的一名女生去的學(xué)校就是我向往的地方。工作后，也不及時(shí)調(diào)整方向，說(shuō)的雅些是執(zhí)著，說(shuō)的俗些是倔強(qiáng)或者是頑固。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。人生本來(lái)就不可能一帆風(fēng)順，方向選擇對(duì)了，就會(huì)少走彎路，及時(shí)調(diào)整方向，就會(huì)化險(xiǎn)為夷。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。只要不離不棄，及時(shí)調(diào)整方向，堅(jiān)定信心，我想我的人生定會(huì)有燦爛的那一天。
選擇的議論文9
現(xiàn)實(shí)往往是：先選擇活著的人，經(jīng)常是只能選擇活著而無(wú)法選擇活著的方式，而不少先選擇了活著的方式的人，其中一部分，贏得了自己的存在價(jià)值，另一部分人，則連可持續(xù)活下去的可能性都快沒(méi)了。
每個(gè)人，肯定是要先保證活著的狀態(tài)，然后才有可能去考慮其它問(wèn)題，但有時(shí)候，人經(jīng)常要在死里逃生之后才能重新選擇活著的方式。
每個(gè)人，肯定都想選擇自己最喜歡的活著的方式。
另外，社會(huì)上存在一種鐵律，善于解決問(wèn)題的人，往往會(huì)面臨更多的問(wèn)題，而能者多勞的人，肯定也是越來(lái)越勞，只是在多勞的背后，卻很少伴隨多勞的相應(yīng)回報(bào)。
因此活著的方式就開(kāi)始變得講究起來(lái)。
少勞多得甚至不勞而獲的活著，已經(jīng)變成了不少人的迫切追求，甚至連筆者本人也在夢(mèng)想著這種好事能降臨到自己身上。
越臟越苦越累的工作，所能得到的回報(bào)也就越低。當(dāng)一大堆誰(shuí)都不愿意去解決的難題擺在眼前時(shí)，那些敢于挑戰(zhàn)并能勝任的人，不見(jiàn)得能拿多少回報(bào)，只要看看這類工作的工薪表就一目了然。
因此活著的方式的確很重要，重要到只要出現(xiàn)一個(gè)選擇錯(cuò)誤，就會(huì)跌入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。
能干是一回事兒，能力是另一回事兒，“能干”和“能力”這兩個(gè)概念并不等同，“能干”意指解決問(wèn)題的能力，而“能力”則泛指獲取的本事。
能干的人，有力量付出，有能力的人，則有本事獲取。因此能干的人大多很貧窮，有能力的`人則大多富裕。
換句話說(shuō)，能干的人善于解決別人制造的難題，有能力的人則善于為別人制造難題。
貧富分化的社會(huì)慘象都是那些有能力的人制造出來(lái)的，而能干的人，則會(huì)在如此激烈的貧富分化中“保證完成上司交給的任何任務(wù)”。
活著的確需要講究方式，能干的人大多以為可以多勞多多得，但實(shí)際上往往都是多勞少得，有能力的人，則大多少勞多得，甚至嚴(yán)重地不勞而獲。
正因?yàn)檫@世上有很多不勞也能獲的人，所以就相應(yīng)地要多出很多多勞少得甚至多勞不得的人。
不勞而獲是因?yàn)樯鐣?huì)體制有問(wèn)題，不論是資本主義，還是特色主義，抑或大資本家控制下的偽民主主義，其實(shí)內(nèi)在本質(zhì)都一樣，讓一部分人不勞而獲，讓大多數(shù)人多勞少得，甚至不得。
“貢獻(xiàn)”說(shuō)，基本上都是不勞而獲階層所發(fā)明的詐世的玩意，他們害怕等價(jià)交換，因?yàn)樗麄儫o(wú)法用等價(jià)交換的方式活在這個(gè)世界上——沒(méi)有別人的貢獻(xiàn)，掠奪也就無(wú)從談起。
很多人，就是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下變成了能干而貧窮的人，對(duì)于利益集團(tuán)而言，能干的人，正如能干的牛馬，是不配做人的。
而不能干的人，卻有的是斂財(cái)?shù)哪芰�，他們可以選擇最舒適的生活方式，也可以選擇最奢侈糜爛的生活內(nèi)容，甚至，為了打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，還經(jīng)常要搞出各種社會(huì)丑聞方才罷休。
安于貧窮的人，只會(huì)越來(lái)越貧窮，而樂(lè)于做事的人，更容易被事務(wù)給累垮！
選擇的議論文10
愛(ài)與恨是一種無(wú)形的，使人陷入后不可自拔的一種感情。
愛(ài)使人傷心。有一個(gè)叫任思琪的女孩，為了愛(ài)不顧一切。他從初一開(kāi)始喜歡上了一個(gè)叫張柏軍的.男孩�？蓮埌剀娤矚g上了任思琪的哥們李曉靜，任思琪開(kāi)始不知道張柏軍喜歡她的哥們，他以為張柏軍喜歡的是自己，因?yàn)槊看螐埌剀姸紱_他笑�？芍钡接幸淮稳嗡肩骺吹嚼顣造o跟張柏軍在一起談?wù)勑πΑ＿@時(shí)任思琪腦中一片空白，她什么也不敢想，甚么也不敢做。從此以后任思琪開(kāi)始討厭李曉靜，漸漸遠(yuǎn)離李曉靜。
恨使人瘋狂。恨使任思琪越來(lái)越瘋狂，她每天悶悶不樂(lè)。她每天都在想如何報(bào)復(fù)李曉靜，終于有一天機(jī)會(huì)來(lái)了。他那天晚上拿著把小刀，趁人不注意捅了李曉靜一刀。李曉靜躺在了地上，血頓時(shí)不止。李曉靜被送入醫(yī)院，不過(guò)幸虧沒(méi)有生命危險(xiǎn)。
愛(ài)恨使人瘋狂。
選擇的議論文11
歷史的星空，因?yàn)橛斜姸嘟艹龅娜宋锒廨x燦爛。他們中有叱咤風(fēng)云的政治家，有決勝千里的軍事家，有博學(xué)睿智的科學(xué)家，還有為人類奉獻(xiàn)寶貴精神食糧的文學(xué)藝術(shù)家……無(wú)論是哪個(gè)人物，他們都為自己的人生負(fù)責(zé)，做出了無(wú)悔的選擇。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是詩(shī)人陶淵明一生的選擇，亦是無(wú)悔的選擇。這選擇意味著一生要在貧苦與平凡中度過(guò)；但是這對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)是無(wú)悔的選擇，雖然貧苦但一生傲骨正氣猶在。
居里夫人的人生選擇是投入他所熱愛(ài)的科學(xué)事業(yè)中去，冒死提煉，反復(fù)試驗(yàn)，追去的是什么？為什么這么執(zhí)著？不過(guò)是因?yàn)檫@是他們做出的選擇，他必須要走到最后。為了自己的選擇——哪怕為此付出生命的代價(jià)。
反觀現(xiàn)在的我們，條件優(yōu)越卻不思進(jìn)取，裝備齊全卻毫無(wú)作為。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年�！笔治諘r(shí)代接力棒的我們，更要作出自己無(wú)悔的選擇。
要學(xué)項(xiàng)羽，破釜沉舟，有的.時(shí)候需要選擇放手一搏；要學(xué)勾踐，臥薪嘗膽，有的時(shí)候要選擇忍辱負(fù)重；要學(xué)曹阿瞞，海納百川，有的時(shí)候要心胸寬廣，厚待他人……
人生的道路只有一條，要想做出無(wú)悔的選擇，就要有高尚的品格。
選擇的議論文12
也許，人生有太多的選擇。
站在人生十字路口的中央，也許你會(huì)左顧右盼、瞻前顧后，但你最終面臨的還是選擇，沒(méi)有人會(huì)帶你去走哪一條路，你要在最短的時(shí)間內(nèi)選擇一條正確的路，必須果斷、不后悔、斬釘截鐵，否則，就會(huì)誤了你的前程或是因走錯(cuò)路而使你嘆息不已。要知道，時(shí)間不等人，機(jī)會(huì)不等你。
人生的選擇太多：
選擇生，就意味著你眷戀這個(gè)世界；
選擇死，就意味著你必須摒棄生命；
選擇愛(ài)，就意味著你懂得付出；
選擇恨，就意味著你不會(huì)理解；
選擇開(kāi)始，就意味著你敢于冒險(xiǎn)；
選擇結(jié)束，就意味著你已經(jīng)疲憊；
選擇勇敢，就意味著你曾受過(guò)傷；
選擇逃避，就意味著你不敢面對(duì)；
選擇理想，就意味著你對(duì)自己有信心；
選擇成功，就意味著你必須經(jīng)歷失敗；
選擇寬容，就意味著你的矛盾將會(huì)和解；
選擇妒忌，就意味著你的心靈已被扭曲；
選擇放棄，就意味著你很軟弱，或是有自知之明；
選擇墮落，就意味著你丟掉了生活、愛(ài)心與自信；
選擇朋友，就意味著你珍愛(ài)友誼，找到了一面真誠(chéng)的平面鏡；
選擇敵人，就意味著你學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，明白了人生有太多的無(wú)奈；
選擇成熟，就意味著你已長(zhǎng)大，有理智，也偶爾會(huì)麻木不仁；
選擇單純，就意味著你很純真，容易受傷，也容易感受幸福；
選擇淚水，就意味著你很痛苦，或是在表達(dá)一種無(wú)以言表的情感；
選擇歡笑，就意味著你很幸福地在向別人傳達(dá)喜悅，或是在掩飾；
……
生活中，選擇可以選擇的一切，就意味著你必須付出；而你選擇付出，就意味著你終有回報(bào)。
可，也許，人生的太多選擇不能選擇。過(guò)，就過(guò)了，昨天的一切，也許有期限，但回憶卻沒(méi)有終點(diǎn)；長(zhǎng)大，也就長(zhǎng)大了，童年里的再多美麗，也只能被卷進(jìn)時(shí)間的漩渦里，誰(shuí)也不能挽回。太多事情，它們的選擇，也就是沒(méi)有選擇的選擇，也只能是回憶了。
這么多的選擇，構(gòu)成了人生。人生，也就因此而充滿刺激。宛如一場(chǎng)電腦游戲，由你選擇怎樣玩，可時(shí)間加在上面，這游戲就不能存盤，不能重啟；又如一場(chǎng)考試，全是選擇題，可要求頗為嚴(yán)格：規(guī)定時(shí)間內(nèi)答題，還不準(zhǔn)修改……但不管這是游戲還是考試，隨你怎樣玩、怎樣答，都沒(méi)有個(gè)是非對(duì)錯(cuò)。人生百態(tài)，大概也就是這復(fù)雜的游戲、各異的答卷吧！只要你的'人生絕對(duì)精彩，那么，你的選擇就沒(méi)有錯(cuò)。當(dāng)然，沒(méi)有誰(shuí)的人生是絕對(duì)精彩的，那么，你就不必去在乎一個(gè)選擇的對(duì)與錯(cuò)、是與非。又也許，哪一個(gè)選擇都對(duì)，或是都錯(cuò)呢？；；；也許，人生中的選擇太多，我們無(wú)法記清每一個(gè)選擇，或是印象最為深刻的那一個(gè)。所以，當(dāng)有人問(wèn)你哪一個(gè)選擇對(duì)你影響、你最為期待時(shí)，也許你可以選擇像球王貝利那樣回答：“是下一個(gè)！”
選擇的議論文13
人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個(gè)，你又該如何選擇呢？
今天，劉老師讓我們?cè)谝粡埣埳蠈懴铝藥讉�(gè)詞語(yǔ)：快樂(lè)、友情、親情、健康、金錢、自由、資源。這七個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都很重要。但劉老師說(shuō)：“必須要依次劃掉，最后只留下一個(gè)！”真是一個(gè)艱難的選擇！
看到了這個(gè)詞語(yǔ)，我不禁喃喃自語(yǔ)：“我不想選！我不想選！”后來(lái)我想了想，覺(jué)得金錢乃身外之物，沒(méi)有了它不一定就不快樂(lè)了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。
第二個(gè)被我劃掉的是“自由”這個(gè)詞。因?yàn)槲矣X(jué)得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛(ài)，你也能收獲快樂(lè)，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說(shuō)過(guò)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋�！彼晕疫x擇了“自由”。
在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂(lè)”還有“健康”，因?yàn)槲矣X(jué)得它們都沒(méi)有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個(gè)世界上的希望，也是我前進(jìn)的動(dòng)力。
這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個(gè)真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我?guī)椭业?樣子，回想我們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)時(shí)光。同時(shí)我又想起家里父母對(duì)我的愛(ài)和感受到的溫暖。經(jīng)過(guò)幾番掙扎和思考，我下了一個(gè)決定——我選擇親情。因?yàn)闆](méi)有父母，就沒(méi)有我。是他們給予我生命撫養(yǎng)我長(zhǎng)大。
在成長(zhǎng)的路上，我們會(huì)面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時(shí)候，一定要慎重，三思而后行。
選擇的議論文14
最近，我的同學(xué)抱怨自己的家人強(qiáng)迫自己選擇不喜歡的理科。這件事引起了我的想法：“選擇文理科是自己喜歡重要還是今后的發(fā)展空間重要？”現(xiàn)在的一部分大人選擇把自己的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加在孩子身上，但不在乎孩子的心情。我能理解大人們的樂(lè)趣，只是希望自己的孩子有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。雖然我們沒(méi)有像成年人那樣豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但我們對(duì)未來(lái)的憧憬。我不想早點(diǎn)計(jì)劃未來(lái)，我們的'未來(lái)有無(wú)限的可能性。
大部分現(xiàn)代孩子的權(quán)利少得可憐，甚至限制了應(yīng)該喜歡什么興趣。生活在到處受到限制的生活中，和籠子里的家禽有什么區(qū)別？我們的青少年已經(jīng)形成了自己的世界觀和價(jià)值觀，希望能為自己期待的未來(lái)而努力，但最終還是被迫選擇自己討厭的道路。父母的意愿不能違背。就像擁有否決權(quán)的俄羅斯一樣，一票否決了烏克蘭的抗議。
那么問(wèn)題來(lái)了，為了創(chuàng)造好的未來(lái)，逼迫孩子選擇自己不喜歡的學(xué)業(yè)真的好嗎？
我好事。從最根本的角度來(lái)看，會(huì)傷害孩子對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)監(jiān)護(hù)人產(chǎn)生抵抗心理。其次，父母認(rèn)為給孩子的美好未來(lái)真的能讓孩子接受并享受嗎？看過(guò)這樣的對(duì)話，記者在采訪有錢人時(shí)問(wèn)：“你很幸福嗎？”富人搖頭說(shuō)：“不幸福�！庇浾哂謫�(wèn)：“為什么？你這么富有，生活那么羨慕”富人回答：“但是我不開(kāi)心！從小，我的父母為我規(guī)劃了一切，我一直生活在他們的控制中，我不喜歡這樣的生活！”
為什么要努力學(xué)習(xí)？我相信許多人會(huì)毫不猶豫地回答：“為了更好的未來(lái)。”但是，這種不愉快的生活真的是我們想要的嗎？因此，我希望青少年有權(quán)規(guī)劃自己的未來(lái)。我們想要的是“自己的美好未來(lái)”不是“公認(rèn)的美好未來(lái)”。
選擇的議論文15
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開(kāi)始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽(tīng)到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。
海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂(lè)、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽(tīng)到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在�？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開(kāi)山鑿石般地炸開(kāi)前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼�，“站出了自身”就是站出了�?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！�，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽](méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門神》和《傾聽(tīng)與言說(shuō)》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè)，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變。”“我們迎著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見(jiàn)黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無(wú)法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無(wú)”�！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)�！睕](méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)Γ运脑?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見(jiàn)的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來(lái)就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋�(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因?yàn)槭裁�，我�?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開(kāi)車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開(kāi)始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的'責(zé)任。“自我”本真的喪失，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返�！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷�，在《這是木魚》的聲音中，詩(shī)人開(kāi)始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開(kāi)承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽(tīng)了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�(lái)，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說(shuō)，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開(kāi)始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。
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