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士運(yùn)論高中生議論文
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運(yùn)道、成功諸法，然每見古之名士不得其主，未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠(yuǎn)作《運(yùn)命論》曰：“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也�！庇辔磭L不涕泗橫流．扼腕嘆息日：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。”后余飽覽古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一日士運(yùn)在此不在彼，再日士運(yùn)在勤不在求，三日士運(yùn)在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學(xué)富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子日：“人必自侮，然后人侮之�！比擞胁粭売趬阎局蓝蟊赜胁恢刑幍弥�。此余所謂“士運(yùn)在此不在彼�！�
戰(zhàn)國之時(shí)，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當(dāng)是時(shí)，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也。孟嘗之徒獨(dú)養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，后起六國而權(quán)傾天下。曩時(shí)其所孜孜求之而不得，當(dāng)時(shí)盡有矣；曩時(shí)其所躞蹀之公卿門，當(dāng)時(shí)盡開矣。富埒人主，權(quán)衡國君，誰得而當(dāng)之？是以王勃日：“老當(dāng)益壯，守（寧）移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”此非余所謂“士運(yùn)在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說秦王。士運(yùn)在人手乎？奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手？余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊(yùn)絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂然后有千里馬�！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂矣�！啊肋\(yùn)在我不在他”昭矣。
《詩》云：“高山仰止，景行行止�！毖蕴煜陆阅绞サ��！哆\(yùn)命論》日：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”又日：“通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤，體清以流（洗）物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清�！庇秩眨骸笆且允ト颂幐F達(dá)如一也�！笔且卜颉Ｓ嚓H閣于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志日（《近思錄》記張載言）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�
作者在考場有限的時(shí)間里一揮而就，通篇遣用純熟的古白話，散整錯(cuò)綜，明白暢曉，文采飛揚(yáng)，這種老到的語言功夫足見其文言功底的厚實(shí)，是眾多考生無法望其項(xiàng)背的。并且作者能充分深入地理解作文題目中的材料，能夠從材料中所體現(xiàn)的此與彼、主觀與客觀、偶然與必然等關(guān)系中，提煉出“一日士運(yùn)在此不在彼，再日士運(yùn)在勤不在求，三日士運(yùn)在我不在他”的觀點(diǎn)，新穎、深刻。
展開論證部分能緊扣中心論點(diǎn)加以闡述，論述深刻。論述中，文章并沒有停留在現(xiàn)象的列舉上，而是突出分析議論，同時(shí)又注意辯證的表達(dá)，具有很強(qiáng)的說服力。
辯證思維顯深意，事例充分效果好。
世界上的任何事物都不是單一靜止的，都是復(fù)雜的，處于相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)之中，因此我們也不能以不動(dòng)的、僵化的眼光來看問題，如這樣的話就是片面的、不正確的。這一點(diǎn)對于關(guān)系型文題的寫作更是如此。我們寫這樣的作文，更需要具體的.分析、辯證地看待。本文在這方面做得比較好，文章既看到了拘泥現(xiàn)實(shí)的危害，又看到了仰望星空對于人的重要作用，提出了夢想與現(xiàn)實(shí)應(yīng)交軌在人的生命中的觀點(diǎn)，很有說服力。本文在證明自己的觀點(diǎn)時(shí)，舉了古今中外很多有代表性的事例，這些事例既典型又很有說服力，大大增強(qiáng)了本文的說理氣勢。
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