關(guān)于盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷作文
關(guān)于盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷作文【篇一】
早在佛陀時(shí)代，印度就有興辦盂蘭盆會(huì)的活動(dòng)�！洞笈鑳敉两�(jīng)》記載，當(dāng)年印度的頻婆娑羅王、須達(dá)長(zhǎng)者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業(yè)，都曾經(jīng)依照《盂蘭盆經(jīng)》造五百金盆供養(yǎng)佛和僧眾。
盂蘭是梵語(yǔ)，翻成“救倒懸”。三惡趣的痛苦無(wú)法描述，只能以倒懸作比喻。(倒懸：頭向下吊著。)盆是盛食物的清凈容器，一切碗缽都稱(chēng)為盆。盂蘭盆，就是用種種干凈的碗缽盛種種凈潔美食，供養(yǎng)十方僧眾，能救累世父母猶如倒懸之苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來(lái)，叫做盂蘭盆，就是“救倒懸盆”的意思。
《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中記載，佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之后，想要救度父母得離業(yè)報(bào)，以報(bào)親恩。于是，運(yùn)用天眼通的能力遍尋，卻看到其母墮于餓鬼道之中，皮骨相連，不得飲食。目犍連立刻以缽盛飯，用神通力送食物給母親吃。不料，其母由于受惡業(yè)之果報(bào)，飯食未入口皆化為火炭。目犍連尊者為拯救亡母脫離此苦，于是向佛陀請(qǐng)求開(kāi)示解救的方法。
佛陀告訴目犍連，由于母親業(yè)報(bào)太深，不是目犍連一人的'能力可以救度，必須在七月十五眾僧結(jié)夏安居圓滿(mǎn)的日子，用百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，依仗十方眾僧修行的力量，以及供養(yǎng)僧寶的功德，即能救拔現(xiàn)世父母、七世父母、六親眷屬，出三途之苦。
目犍連尊者照著佛的指示去做，果然使其母得脫餓鬼道之苦。目犍連又問(wèn)佛陀，如果未來(lái)世中，有佛弟子欲行孝順，是否也可以奉行盂蘭盆供，救度現(xiàn)在的父母乃至七世的父母，佛陀答說(shuō)：“行孝慈者，皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食……，施十方自恣僧，乞愿便使現(xiàn)在父母壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂(lè)無(wú)極�！�
根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的記載，梁武帝首次根據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的儀式，創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)，由于梁武帝大力提倡，民間各階層人士無(wú)不效法遵行。到唐代時(shí)，民間不但重視盂蘭盆會(huì)，而且場(chǎng)面盛大。
關(guān)于盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷作文【篇二】
盂蘭盆節(jié)的儀式，在于供僧，其精神在于孝親報(bào)恩。這一天是眾僧經(jīng)過(guò)三個(gè)月的結(jié)夏安居，前來(lái)見(jiàn)佛陀報(bào)告修行成績(jī)的日子。佛陀聽(tīng)了弟子們修行有進(jìn)步，生歡喜心，所以叫佛歡喜日。在佛歡喜日供僧(即供食品、衣布、藥品等)，可仗眾僧威神之力而得無(wú)量功德。佛的一位弟子，即“神通第一”的目犍連尊者，也在這一天設(shè)孟蘭盆供，供養(yǎng)十萬(wàn)眾僧，回向給其已往生的母親。這其中還有一段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目連救母”。這故事傳進(jìn)中國(guó)后，在南北朝梁武帝的提倡下，盂蘭盆法會(huì)盛極一時(shí)，一直流傳到現(xiàn)在。
釋迦牟尼佛的十大弟子之一目犍連得到神通后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，他用天眼觀察，看到已逝去的母親在鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。
目犍連十分傷心，于是用缽盛飯，用神力送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。
目犍連無(wú)奈，請(qǐng)求佛陀幫助救拔母親。佛陀說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人救不了，要靠十方僧眾的力量才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿(mǎn)的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠僧眾的力量，救出你的母親�！�
目犍連依佛陀所授，母親真的脫離了餓鬼道。
佛陀說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日時(shí)，佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè)，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。”
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