實用的寫選擇的作文3篇
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編精心整理的寫選擇的作文3篇，希望能夠幫助到大家。
寫選擇的作文 篇1
選擇，我們該如何選擇呢？一失足成千古恨��？
今天老師讓我們填寫中考報名表，交了后就不能在改了。
老師說我們?nèi)际侵豢蓟ǘ紖^(qū)內(nèi)的學(xué)校�？墒�，我猶豫了，因為我想嘗試考廣州那邊的學(xué)校。我想鍛煉自己，想讓自己的步伐走得更遠(yuǎn)，眼界更開闊 。我知道廣州那邊的學(xué)生都是全面發(fā)展，成績十分優(yōu)異，而自己呢？一無是處，無一技之長。盡管我考上了那邊恩學(xué)校也只是墊底的存在。
唉，選擇真的很難。我到底該如何選擇呢？我是安于現(xiàn)在？還是超越自我，嘗試一下呢？
寫選擇的作文 篇2
人們都說“條條大路通羅馬”這句話我不否認(rèn)，只是在通往羅馬的路上會有很多的分叉口要你去選擇，它也許是燈紅酒綠的繁華，不會有傷害，只是終點是黑暗的；也許是布滿荊棘的坑洼，它會傷了稚嫩的皮膚，不過終點是光明的。那么，我要怎么去選擇呢？
我想，起跑前的準(zhǔn)備是不可缺少的吧！我們要先學(xué)會豐富的知識：它像跑步，剛開始，很輕松，跑的時間長了，你會感到累，跑起來會更困難，想要放棄，但一旦堅持下來卻又有止不住的興奮。因為有了知識在走向終點的路上才能學(xué)會智取，那么這樣的起跑線就會比那些并沒有跑前準(zhǔn)備的人的起跑線離終點近。那么選擇跑前準(zhǔn)備的人就是對的。
在跑的過程中，不會缺少的是絆腳石，和其他方面的誘惑，在這時你又要堅定自己的信念，選擇一個正確的答案，如果你經(jīng)不起誘惑，就會走向岔路，而那些經(jīng)起誘惑的人就選擇了一個正確的答案。而對于絆腳石，你是要銘記在心還是像沙子一樣隨風(fēng)飄？沒記住的人就會在下一塊絆腳石面前再次低頭，而記住的人就會大步的邁過它。那么銘記在心的人就不會再次受傷。
要到終點了，又會有選擇，只是這次會更加的重要！有兩個路口，一個是燈紅酒綠的繁華，一個是布滿荊棘的坑洼。兩條路看似相同，卻有著很大的差別：繁華的路，是讓人享受的，但到終點光明的機(jī)會很渺茫；坑洼的`路，是讓人痛苦的，而到終點必定是光明的，但困難會更大。選擇繁華的人，迷失了方向，選擇坑洼的人，成功到達(dá)了終點。
所以，我會選擇布滿荊棘的坑洼，它雖然會觸傷皮膚，經(jīng)歷很多的困難，但它能成功到的終點！
寫選擇的作文 篇3
不是每個人都會登山，也不是每個人在登山的時候都能發(fā)現(xiàn)陷于絕境的人，這正如一個人一生中沒有幾次能面對心靈的選擇。但是這種選擇的確存在，你總有需要認(rèn)真面對的時候。為什么要登山？因為山就在那個地方，一位登山大師如是說。怎么選擇？你得傾聽自己內(nèi)心的聲音。
如果我們把那天在山上發(fā)生的事做一次回放，結(jié)論似乎蘊(yùn)涵了選擇的合理性。這里有一個合情合理的邏輯：因為你救了那個人，所以自己得到了拯救。和所有的商業(yè)理論一樣，它的意思是誰投資，誰受益。于是，這就引出了一個令人并不愉快的推論：之所以這么做，是因為受到了結(jié)果的利益驅(qū)動。
和所有的童話和寓言一樣，好人受到了好報。這作為一個故事沒有什么不妥之處。然而，我們知道這世界的真相并非如此。如果用這種方式去理解一次心靈的選擇，這和在佛前燒一注香，借以換取升官發(fā)財，生雙胞胎一樣，并非是選擇，而是投機(jī)。當(dāng)好人的“好報”成為行善的動機(jī)時，那就連一點善的影子都不復(fù)存在了。
記得在《圣經(jīng)》中上帝為了考驗一個虔敬的老信徒，奪走了他的羊群，殺死了他的獨子，讓他身受惡疾。最后，上帝問他的信徒，你現(xiàn)在怎么想？信徒回答：“既然因我的信仰而受到了那么多恩惠，當(dāng)這信仰帶給我苦難時，我為什么不能一樣接受呢？”
這個故事給予我們的啟發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過登山的故事，在已知“好人好報”的結(jié)果后去討論選擇的正確與否，其實是一種誤導(dǎo)。圓滿的結(jié)局掩蓋了事實的真相：很大可能是兩個人都死在了山上。知道自己有很大可能喪失生命，依然堅持內(nèi)心的信念，慷慨赴死，把所有的結(jié)果都一樣地承擔(dān)下來，這才是一種心靈選擇。
回到我們的山上，有個人身陷困境，卻突然見到一個更需要幫助的人，他應(yīng)該怎么做？是獨自逃生還是留下來救人？我覺得在這種情況下，無論是哪一種選擇都是對的。當(dāng)一個人自顧不暇的時候，他所做的任何拯救自己生命的選擇都無可指責(zé)。二戰(zhàn)結(jié)束后，在集中營里協(xié)助納粹的猶太人并沒有在猶太法庭上被指控為“猶奸”。法官的解釋是：一個人為了保住自己的生命所做的一切都不應(yīng)受到譴責(zé)。
以“殺身成仁，舍生取義”做為自己的道德觀，自然難以理解獨自逃生的行為。只是這樣的道德要求，對于要求別人是合適的，用到自己身上卻未必合適。所以，我們在二戰(zhàn)時出現(xiàn)了那么驚人數(shù)量的偽軍，解放戰(zhàn)爭時“太原五百完人團(tuán)”逃得一干二凈，這足以證明這種虛偽的道德觀念只適合存在在書本中，并沒有任何實際操作的價值。
一個人忍受內(nèi)心對于死亡的恐懼，舍己為人；或者別過頭去，獨自偷生，忍受一生良心的折磨。這是兩種選擇是等同的，因為好人好報而選擇，那是可恥的。這種等同地位非常重要，無論是利己還是利他，如果沒有放在一個平面上加以權(quán)衡的可能，也就根本不存在任何所謂的“心靈的選擇”。
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