天下柔者莫過(guò)于水作文
在我們平凡的日常里，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的天下柔者莫過(guò)于水作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
天下柔者莫過(guò)于水作文1
沏一壺清茶，捧一卷史書(shū)，思緒漫游在浩瀚的史海中，多少亭臺(tái)樓閣平地而起而又付之一炬，多少王朝顯赫一時(shí)而又無(wú)影無(wú)蹤，可無(wú)論時(shí)局多么動(dòng)蕩，形勢(shì)如何艱難，卻總有一種名為君子而又清麗如水的人，始終踐行著自己的德行，堅(jiān)守著自己的氣節(jié)。
君子若水，水有三德，其一曰“仁”。人們常說(shuō)“上善若水”，人們也常說(shuō)“君子溫潤(rùn)如水”。水是生命之源，用自己的仁愛(ài)之心滋潤(rùn)萬(wàn)事萬(wàn)物，草木遇水而生發(fā)，魚(yú)蝦得水而得生，人逢水則凈心。水在不經(jīng)意之間施仁行善于萬(wàn)物，君子亦是如此。君子達(dá)則兼濟(jì)天下，用自己的仁善之心去善待他人，盡心竭力以愛(ài)人，以助人，以育仁人�？鬃幼魅蕫�(ài)之說(shuō)以遺后世，文景行仁愛(ài)之政以御萬(wàn)民，孫中山懷仁人之心以復(fù)華夏。君子若水，用自己的方式來(lái)踐行心中仁的準(zhǔn)則。
君子若水，水有三德，其二曰“智”。人們以水來(lái)代表智，是因?yàn)樽匀唤缰械乃螒B(tài)眾多，善于變化。水在天則為云霧，隨風(fēng)而動(dòng)，騰云致雨；水在地則為江河，一波三折，奔流到海；水逢冬則化為冰雪，靜伏不動(dòng)，以待春光。水善于變通，變化萬(wàn)千，君子亦是如此。君子遇事能如水般因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，根據(jù)形勢(shì)而制定策略而又拘束于其中。無(wú)論過(guò)程多么曲折，步驟多么復(fù)雜，總能步步為營(yíng)，馬到功成。張良運(yùn)籌帷幄故促劉邦西漢之興，諸葛亮智計(jì)百出故令三國(guó)風(fēng)云變幻，劉伯溫足智多謀故助朱家一統(tǒng)天下。君子若水，遇事多智，用自己的方式實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
君子若水，水有三德，其三曰“恒”�！袄K鋸木斷，水滴石穿”，淺顯的自然現(xiàn)象卻昭示了水的恒心。水雖善變，卻目標(biāo)唯一，持之以恒。萬(wàn)川終將歸海，大海是水最終的歸宿。天上的水化作云霧，飄過(guò)千里之遙歸于大海；地上的水匯成滔滔大江，劈石開(kāi)山，歸于大海；地下的水匯成地下暗河，或加入大江，或奔騰入海。水有恒心，目標(biāo)堅(jiān)定，君子亦然。君子遇困難如水一般堅(jiān)定不移，持之以恒，不達(dá)目標(biāo)，決不放棄。姜太公八十而遇文王以滅商紂，司馬遷盡一生而作《史記》；毛主席堅(jiān)持革命數(shù)十年終有今日之共和國(guó)。君子若水，恒心不變，用自己的方式去實(shí)現(xiàn)理想。
君子若水，堅(jiān)守三德，不論方圓。
天下柔者莫過(guò)于水作文2
《道德經(jīng)》中言道：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！贝怂詷O是。水，從無(wú)性狀卻自有其態(tài)；遇事即讓卻頗具風(fēng)骨�？陀^的境遇決不依個(gè)人的意愿而存，因而立身處世，須有如水一般的無(wú)爭(zhēng)與包容之心，懂得那蘊(yùn)于水中的進(jìn)退之道。
無(wú)爭(zhēng)是鋒芒褪去后的成熟，是人性上的一種韜光養(yǎng)晦。蘇東坡中年時(shí)請(qǐng)求外任，遠(yuǎn)離朋黨之爭(zhēng)正標(biāo)志了他無(wú)爭(zhēng)的智慧的修得。青年時(shí)期的鋒芒畢露曾讓他遭盡仕途上的坎坷，那么就擯棄填膺的憤慨吧，用一顆如水般淡泊的心去普惠蒼生。而這無(wú)爭(zhēng)卻并非無(wú)為，他筑堤治水、疏浚河道，他上書(shū)減稅、改善民生。他未能在朝堂之上掌握大權(quán)，卻在鄉(xiāng)野勾欄青史留名。利眾生而不爭(zhēng)，這是成熟的蘇子最真實(shí)的寫(xiě)照。余秋雨評(píng)蘇子時(shí)所言“明亮而不刺眼的光輝”，必定就是那時(shí)他心譚上的某種折射了。
無(wú)爭(zhēng)是一個(gè)人從迷惘的當(dāng)局者變成冷靜的旁觀者的修煉。二戰(zhàn)后的美國(guó)人民無(wú)限迷惘，對(duì)于希望的有無(wú)心存畏懼。一代大師梭羅獨(dú)自從思想的困境中走出，來(lái)到瓦爾登湖畔，向大自然尋求撫慰與洗禮，并用耐人尋味的文字滌蕩了千千萬(wàn)萬(wàn)美國(guó)人的心，是無(wú)爭(zhēng)的'心使他毅然出走，去尋覓醫(yī)治人心的良方；是無(wú)爭(zhēng)的心使他甘愿遠(yuǎn)離塵囂數(shù)年之久，在孤獨(dú)中艱難求索，在孤獨(dú)中大徹大悟。絕對(duì)沉靜而質(zhì)樸的文字才能將整個(gè)社會(huì)乃至全人類(lèi)從惶惶與浮躁中解脫出來(lái)，而這一切都源自梭羅內(nèi)心的無(wú)爭(zhēng)，如瓦爾登湖水一般沉謐的處世之觀。
佛家有一句話“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”，我認(rèn)為這其中蘊(yùn)含的亦是一種無(wú)爭(zhēng)的智慧�；洳灰蛴�，絮飛不因風(fēng)，因?yàn)樗鼈円褦P棄了一切外界的紛擾，無(wú)爭(zhēng)即是無(wú)所欲，身外之物不入心，則行為就不為外界所動(dòng)，一切變化，都是順其自然的，正如水遇圓則周，遇矩則方。
但無(wú)爭(zhēng)絕不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避，如魏晉南北朝時(shí)崇尚的虛無(wú)之觀有著截然的不同。無(wú)爭(zhēng)只是對(duì)世道的不曲意逢迎，擁有無(wú)爭(zhēng)心態(tài)的人總是那群置身事外的智者，他們是周敦頤筆下的蓮，是王陽(yáng)明不在心外之花，包容一切或善或惡，洞見(jiàn)一切是是非非。
處世應(yīng)無(wú)爭(zhēng)，這是對(duì)這個(gè)混沌世界的順?biāo)欤嗍菃⒌稀?/p>
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