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世界名人故事：亞里士多德
導(dǎo)語：名人的成長經(jīng)歷總是備受歡迎的，也是值得我們學(xué)習(xí)的，下面是小編收集的一篇關(guān)于亞里士多德的故事，供您欣賞，希望您能喜歡。
最博學(xué)的人亞里士多德
在兩千多年前雅典城外的一所學(xué)院里，經(jīng)常有位身穿長袍的學(xué)者，帶領(lǐng)著一群弟子，在濃陰覆蓋的大道上漫步。他踱著方步，邊走邊講;學(xué)生們也踱著方步，跟著老師亦步亦趨，靜靜地聽著，默默地思考著，有時又會跑到前面攔住老師，和老師進(jìn)行熱烈的辯論。他們的神情是那么的逍遙自在，以致當(dāng)時有許多人稱他們?yōu)殄羞b學(xué)派。這位學(xué)者就是亞里士多德，被譽(yù)為古代西方世界最博學(xué)的人。
亞里士多德(公元前384—公元前322)生于希臘北方色雷斯的斯塔吉拉城，他的父親是馬其頓王阿明塔二世的御醫(yī)，亞里士多德也經(jīng)常出入于馬其頓王室。17歲時去了雅典的柏拉圖學(xué)園，成為柏拉圖的學(xué)生，學(xué)習(xí)達(dá)12年之久。后來又擔(dān)任學(xué)園的教師，直到公元前347年柏拉圖死后，才離開那里，到小亞細(xì)亞一帶講學(xué)。公元前343年，他與國王的養(yǎng)女皮蒂亞斯結(jié)婚，并被聘為馬其頓太子亞歷山大的教師。這以后，亞里士多德在雅典的里克昂附近創(chuàng)辦了一所學(xué)校，從事教育和科研活動。而后12年中，他把學(xué)院建成當(dāng)時探討各門類問題特別是生物學(xué)和歷史學(xué)方面問題的中心。而他自己的大部分著作，也是在學(xué)院中完成的。
亞歷山大死后，雅典人就反叛起來了，并且攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內(nèi)。亞里士多德被判以不敬神的罪。但是他不像蘇格拉底，他遷到了雅典以北的哈爾基斯，以避免受刑。第二年(公元前322年)他就死去了。
亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，是古代知識的集大成者。他研究和講授的內(nèi)容涉及當(dāng)時知識的一切領(lǐng)域。他是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
亞里士多德是位孜孜不倦的尋求科學(xué)、追求真理的偉大思想家。他有一句名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。他廣博而雄厚的知識，在全面考察和批判總結(jié)以往哲學(xué)成就的基礎(chǔ)上，建立了自己的哲學(xué)體系，成為古希臘哲學(xué)思想的集大成者，也使古希臘哲學(xué)發(fā)展到了高峰。
亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。他批判柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質(zhì)，即“形式”在事物之內(nèi)。他提出四因說，認(rèn)為具體的事物是由四種原因而構(gòu)成，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。在具體事物中沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出他的自發(fā)的辯證思想。但他又認(rèn)為，“形式”是積極能動的因素，并提出有一個沒有質(zhì)料的形式作為一切事物的最后目的和運(yùn)動的最終原因，這就是“第一推動力”，從而倒向了唯心主義。他主張認(rèn)識的對象是外在的事物，強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識中的重要性，思維依賴于感覺。這里緊密地接近了唯物主義。但他又認(rèn)為，理性的知識是“高貴的”知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發(fā)展是教育的最終目的。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德把科學(xué)分為：
(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));
(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));
(3)創(chuàng)造的科學(xué)(詩學(xué))。
它對所有以上的學(xué)科幾乎都進(jìn)行過研究并有獨(dú)到見解，他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實(shí)際來闡明邏輯的范疇。他被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”。特別是他的著作《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展影響頗深。還可以說，在希臘科學(xué)史上，亞里士多德標(biāo)志著一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因為他是最后提出一個整個世界體系的人。亞里士多德的教學(xué)思想主要散見于其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中。
亞里士多德對后來的整個西方思想有巨大的影響。在古代和中世紀(jì)期間，他的著作被譯成拉丁語、敘利亞語、阿拉伯語、意大利語、法語、希伯來語、德語和英語。后來的希臘作家都研究他的作品，贊美他的作品。他的著作對伊斯蘭教哲學(xué)有著重大的影響。在許多世紀(jì)中，他的作品一直統(tǒng)治著歐洲思想界。阿維羅伊斯(1126—1198年，阿拉伯醫(yī)生、哲學(xué)家，生于西班牙哥多華，曾注釋亞里士多德的著作)———也許是所有阿拉伯哲學(xué)家中最著名的哲學(xué)家，他努力把伊斯蘭教神學(xué)和亞里士多德理性主義加以綜合。中世紀(jì)最有影響的猶太教思想家麥孟尼底也為猶太教做了類似的綜合。但是這類著作中最著名的是基督教學(xué)者托馬斯·阿奎那的偉大著作《神學(xué)大全》。受亞里士多德深刻影響的中世紀(jì)學(xué)者多不勝舉。
人們對亞里士多德的羨慕如此之深，以致于在中世紀(jì)末期到了近乎崇拜偶像的地步，他的作品已不再是一盞指路的明燈，而是成了一件禁止人們進(jìn)一步探索知識的緊身衣。亞里士多德喜歡進(jìn)行獨(dú)立觀察和思索，無疑他不會贊成后世人對他的作品所做的崇拜。
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