傳承中華美德作文（精選26篇）
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編收集整理的傳承中華美德作文，歡迎閱讀與收藏。
傳承中華美德作文 篇1
中華美德人人皆知，不管是在以前還是之后，都有典型的事例如：在古代，黃香冬天給他父親焐被窩，夏天就用扇子扇涼枕席。這體現(xiàn)了孝順父母長(zhǎng)輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)良的美德很多。如：樂(lè)于助人，樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍己為人，尊老愛(ài)幼……
一個(gè)民族的歷史是該民族的寶藏，發(fā)掘和傳承這座寶藏，靠的是文化，對(duì)文化的提煉，便是民族精神。而民族精神有事民族得以繼續(xù)向前發(fā)展歷史，繼續(xù)蔓延的推動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，自立于世界民族之林，必須得靠一個(gè)民族精神。
社會(huì)給予我們很多，我們現(xiàn)在唯一能回報(bào)的途徑就是好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)，同時(shí)還要不斷弘揚(yáng)中華5000多年不曾改變的傳統(tǒng)美德。
弘揚(yáng)和培養(yǎng)中華美德，是全面建設(shè)社會(huì)和諧的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧目標(biāo)的精神動(dòng)力和重要保證。我們要適應(yīng)時(shí)代要求，不斷豐富和發(fā)展中華美德，讓偉大的`傳統(tǒng)美德，代代相傳，永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
然，社會(huì)中也有其相反的人。社會(huì)中也存在“看客”現(xiàn)象。曾經(jīng)有一個(gè)小女孩，因?yàn)椴恍⌒呐艿铰飞希恍⌒牡�，�?chē)子直接從她的身上軋過(guò)。而旁邊的路人很多。但是沒(méi)有一個(gè)人伸出援助之手，這告訴我們，不能做袖手旁觀(guān)的人，要勇于為社會(huì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。
作為中國(guó)人，擁有五千年的文明，我們應(yīng)該而且必須將中華美德永遠(yuǎn)傳承下去！
傳承中華美德作文 篇2
敬老愛(ài)幼，樂(lè)于助人是中華民族的傳統(tǒng)美德。作為一名五年級(jí)的小學(xué)生，我喜歡我的學(xué)校，在這美麗的校園里我每天都快樂(lè)地學(xué)習(xí)，健康地成長(zhǎng)；我愛(ài)我的老師，他們和藹可親，傳授我們知識(shí)和道理；我愛(ài)我的同學(xué)們，我們互相幫助，共同學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。
每次上學(xué)走進(jìn)校園“勤毅致遠(yuǎn)，知行合一”的校訓(xùn)，就會(huì)醒目地映入眼簾。雖然我還沒(méi)有完全弄懂它的意思，但每位老師的諄諄教誨，殷殷希望，我都牢牢記在心中。在學(xué)校我尊敬老師，見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好；看見(jiàn)小同學(xué)不小心摔倒了，我會(huì)馬上跑過(guò)去扶他；有同學(xué)遇到不會(huì)做的作業(yè)，我會(huì)和他一起想辦法，解決學(xué)習(xí)上遇到的'問(wèn)題。平時(shí)我和同學(xué)們能和睦相處，課余時(shí)間我們會(huì)一起開(kāi)心地玩游戲。我愛(ài)我的學(xué)校，我愛(ài)我的老師，我愛(ài)我的同學(xué)們。
在家里，我是爸爸媽媽的小幫手。他們常對(duì)我說(shuō)：“要尊老愛(ài)幼，樂(lè)于助人，遇到困難要想辦法克服，這樣才是一名合格的小學(xué)生�！卑职殖３�(duì)我說(shuō)要孝順老人，要對(duì)爺爺、外婆和其他長(zhǎng)輩們有禮貌，見(jiàn)面時(shí)要主動(dòng)問(wèn)好，家里有好吃的，要先給長(zhǎng)輩們吃。正因?yàn)橛辛怂麄兊母冻觯艜?huì)有我們現(xiàn)在的美好生活。所以我看到了他們累了，我會(huì)給他們拿出我家里的按摩器，再倒一杯水，讓他們休息；平時(shí)會(huì)主動(dòng)幫爸爸媽媽干一些力所能及的家務(wù)活。有好東西時(shí)一定會(huì)拿出來(lái)給大家分享。爸爸媽媽和姐姐都愛(ài)我，我也愛(ài)他們，在家里每天都感受到滿(mǎn)滿(mǎn)地幸福。
同學(xué)們，就讓我們共同傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，從自我做起，從小事做起，在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子！
傳承中華美德作文 篇3
我們中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化的國(guó)家，而在我國(guó)文化這本書(shū)中最重要的一頁(yè)叫中華美德。這些美德不但造就了許多杰出人物，而且還為中國(guó)五千年文明做出了巨大貢獻(xiàn)。
像孔融。他們家有兄弟七人，而孔融在他們兄弟七人中排行第六。他們兄弟七人在一起學(xué)習(xí)游戲總是互相謙讓、和和睦睦�？兹谒臍q那年，家鄉(xiāng)的梨子豐收，家里的桌子上放著一盤(pán)子梨子，全家人圍著準(zhǔn)備吃梨。哥哥們讓弟弟先拿，而孔融不挑好的不拿大的，卻揀了一只最小的梨子。父親問(wèn)他：“這么多梨子，你怎么拿了一只最小的呢?”孔融回答說(shuō)：“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿最小的，大的讓給哥哥們吃�！备赣H又問(wèn)：“弟弟不是比你更小嗎?”孔融說(shuō)：“我比弟弟大呀，我應(yīng)該把大的讓給弟弟吃。”親朋好友知道了這件事后，紛紛稱(chēng)贊說(shuō)：“4歲的孩子就知道讓梨，長(zhǎng)大后一定是一個(gè)不平凡的人。果不其然，等孔融長(zhǎng)大后成了東漢著名的文學(xué)家、學(xué)者。”
公元前110年，漢朝史官司馬談在臨終時(shí)交代自己的兒子司馬遷：做史官時(shí)千萬(wàn)不要忘記自己所寫(xiě)作的史書(shū)。司馬遷哭著答應(yīng)了父親的請(qǐng)求。這就是要寫(xiě)作的'《史記》。可是，在他著手寫(xiě)《史記》不久，就牽連進(jìn)了李陵案件。因?yàn)槔盍昱c匈奴打仗，戰(zhàn)敗后就降了匈奴，漢武帝大為生氣，司馬遷為安慰漢武帝，就說(shuō)李陵可能是假投降，漢武帝認(rèn)為他是替李陵說(shuō)情，就把他投進(jìn)了監(jiān)獄，并施以最嚴(yán)酷的刑罰——宮刑。遭受此打擊，他曾萌發(fā)出自殺的念頭，但想到父親的遺愿，他含垢忍辱，歷經(jīng)20年，終于完成了《史記》，并成為中國(guó)古代偉大的史學(xué)家。
還有張良。他在投奔劉邦前，有一天坐在邳橋上，見(jiàn)一位老者不慎將鞋落入橋下，張良主動(dòng)下橋?yàn)槔先藫煨�，并為老人穿上。老人為張良知敬老之舉所感動(dòng)，送給張良一本兵書(shū)，張良憑此助劉邦打天下，屢立戰(zhàn)功。
以上這些只是中華民族文明這個(gè)浩瀚無(wú)邊的海洋中的一部分。雖然這些被我們敬佩的人中都能找到中華美德，但是他們已成為過(guò)去，要想讓這些美德繼續(xù)傳承下去，就要靠我們的不斷努力。不能因?yàn)槲镔|(zhì)生活的提高而舍棄這些精神財(cái)富。
傳承中華美德作文 篇4
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的.價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
凡事有利必有弊，在古人思想中優(yōu)秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們?nèi)绻患偎妓鞯貋y用，無(wú)異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯(cuò)上加錯(cuò)。儒家思想中有“三綱五�！保渲小拔宄！睘槿�、義、禮、智、信，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V——由于時(shí)代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專(zhuān)制獨(dú)裁，美其名曰遵循中華傳統(tǒng)的綱常之道，結(jié)果往往是導(dǎo)致妻子不堪重負(fù)，情感破裂。至于部分已為人父者更是死守“三綱”不放，在與子女的交流過(guò)程中缺乏平等對(duì)話(huà)，沒(méi)有尊重互信，取而代之的是強(qiáng)權(quán)甚至暴力，淪為失敗的家長(zhǎng)。
身為年輕的一代，我們擁有的是青春活力，學(xué)習(xí)能力得天獨(dú)厚，但我們涉世未深，缺少的是理解與辨別。在接受古典文化熏陶的道路上，我們需要多聞闕疑，博學(xué)勤思，讀懂古人的思想，更要明察秋毫，善于分辨，取古人精華去腐朽糟粕。正如古人云：“兼聽(tīng)則明偏信則暗。”
傳承中華美德作文 篇5
中國(guó)是一個(gè)有五千年文化的國(guó)家，中華文化書(shū)中最重要的一頁(yè)叫中華美德。這些美德不僅造就了許多杰出的人物，也為中國(guó)五千年的文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。
比如孔融。他們家有七兄弟，孔融在七兄弟中排名第六。他們的七個(gè)兄弟一起學(xué)習(xí)游戲，總是互相謙和和睦。孔融四歲那年，家鄉(xiāng)梨子豐收。家里桌子上放著一盤(pán)梨，一家人圍著他吃梨。哥哥們讓哥哥先拿，孔融選了最小的梨，沒(méi)選大的。父親問(wèn)他：“最小的.梨怎么來(lái)的？”孔融答道：“我年輕，要把最小的最大的給哥哥們�！备赣H又問(wèn)：“我弟弟不是比你小嗎？”孔融說(shuō)：“我比哥哥大。我應(yīng)該把大的給我弟弟�！钡弥耸潞�，親朋好友紛紛稱(chēng)贊說(shuō)：“一個(gè)4歲的孩子認(rèn)識(shí)李讓?zhuān)L(zhǎng)大后一定是個(gè)不平凡的人。果然，孔融長(zhǎng)大后，成了東漢有名的文學(xué)家、學(xué)者�！�
公元前110年，漢朝歷史學(xué)家司馬談在彌留之際告訴兒子司馬遷：永遠(yuǎn)不要忘記自己當(dāng)歷史學(xué)家時(shí)寫(xiě)的史書(shū)。司馬遷哭著答應(yīng)了父親的請(qǐng)求。這是要寫(xiě)的《史記》。然而，在他開(kāi)始寫(xiě)《史記》后不久，他就卷入了李玲一案。因?yàn)槔盍昱c匈奴交戰(zhàn)，匈奴戰(zhàn)敗后淪陷。漢武帝很生氣。司馬遷說(shuō)，李陵可能是為了安慰漢武帝而偽降的。漢武帝以為他在為李陵求情，就把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，處以最嚴(yán)厲的——宮刑。受此打擊，他有了自殺的念頭，但想到父親的遺愿，他忍氣吞聲。20年后，他終于完成了《史記》，成為中國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家。
還有張亮。投奔劉邦之前，有一天他坐在淠橋上，看到一個(gè)老人不小心把鞋子掉在橋下。張亮主動(dòng)下了橋，為老人撿起鞋子并穿上。老人被張良心對(duì)老人的尊敬所感動(dòng)，送給一本藝術(shù)之書(shū)，幫助劉邦征服世界，屢立戰(zhàn)功。
這些只是中華文明浩瀚海洋的一部分。這些我們敬佩的人雖然能找到中華美德，但已經(jīng)成為過(guò)去式。如果我們想讓這些美德繼續(xù)傳承下去，我們必須不斷努力。我們不應(yīng)該因?yàn)槲镔|(zhì)生活的改善而放棄這些精神財(cái)富。
傳承中華美德作文 篇6
朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀(jì)曉嵐一如劉鏞。
要說(shuō)善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財(cái)。而能夠?yàn)榘傩绽妫活櫡钙劬镎袣⑸碇溤诨实勖媲啊扒缮嗳缁伞钡娜藚s是寥寥無(wú)幾，朱熹可以算一個(gè)。
眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進(jìn)政界就很“不識(shí)時(shí)務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會(huì)什么“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”之類(lèi)的“人生哲學(xué)”。未逢明主， 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過(guò)了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿(mǎn)腔熱怒火付之筆上，直言進(jìn)諫，絲毫不給犀利的言語(yǔ)裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動(dòng)，還親自召其聽(tīng)取意見(jiàn)。不過(guò)宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒(méi)李世民的頭腦，聽(tīng)取小人讒言， 朱熹仍沒(méi)得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒(méi)了動(dòng)靜。
雖說(shuō)仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時(shí)候。寧宗時(shí)候，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans�；实垡步�(jīng)常與他拉拉家常。有一次，朱熹說(shuō)到自己的家鄉(xiāng)，激動(dòng)之余調(diào)動(dòng)所有的腦細(xì)胞將尤溪說(shuō)的天花亂墜，直說(shuō)的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當(dāng)場(chǎng)拍板決定去尤溪游玩。本來(lái)皇帝親臨，對(duì)家鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)是一件好事，但還好朱熹是個(gè)理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)，心理暗叫不好：皇帝出游興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負(fù)擔(dān)了嗎?這時(shí)朱熹計(jì)上心來(lái)，推說(shuō)山高水險(xiǎn)，車(chē)馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根問(wèn)底：到底怎么險(xiǎn)啦?朱熹說(shuō)，從東路進(jìn)尤溪要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“馬啼嶺”的地方連“馬”都“啼”啦，可見(jiàn)是多么地兇險(xiǎn)。事實(shí)上，的確有這個(gè)嶺，只不過(guò)是“蹄”而非“啼”“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說(shuō)成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過(guò)還不甘心：“從西路走怎么樣?” 朱熹說(shuō)：西路要經(jīng)過(guò)‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒(méi)其中……之類(lèi)的話(huà)，又把皇帝嚇得一愣一愣的“勒骨抽腸”，一聽(tīng)就狠，馬上打消了皇帝的念頭當(dāng)然，又是朱熹故意說(shuō)錯(cuò)話(huà)，把“鹿角柳塘”說(shuō)成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過(guò)冒著犯下欺君之罪的危險(xiǎn)，使尤溪的百姓免遭涂炭。
還有一次，皇帝與朱熹聊天時(shí)問(wèn)及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦，皇帝面前，自然要說(shuō)“國(guó)泰民安，百姓生活安定了。誰(shuí)知皇帝接下來(lái)竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點(diǎn)尤溪的特產(chǎn)回來(lái)。也該是朱熹理性，此時(shí)他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺(jué)得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻(xiàn)特產(chǎn)，被皇帝看中的.話(huà)還不得年年進(jìn)貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會(huì)兒又有了主意�；鼐┏呛螅祆浍I(xiàn)上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嘗了一口，一口還沒(méi)啃完就吐了出來(lái)桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠(yuǎn)了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說(shuō)：“萬(wàn)歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實(shí)都是這種梨，萬(wàn)歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個(gè)“演技派”。被恩準(zhǔn)后，朱熹津津有味地吃起了這梨�；实垡�(jiàn)狀，認(rèn)為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認(rèn)為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問(wèn)朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻(xiàn)上了連根帶葉小竹子和毛竹葉�；实垡豢�，說(shuō)：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧�！贝耸伦屛蚁肫鹆宋沂∧晨h明明窮得只剩下錢(qián)了，還大哭貧困，得到了上頭的財(cái)政撥款實(shí)乃與這個(gè)故事有異曲同工之妙。只不過(guò)有人說(shuō)謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國(guó)利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時(shí)假亦真，假作真時(shí)真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬(wàn)年!
傳承中華美德作文 篇7
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽(yù)為“閩中尼山”、“海濱 謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當(dāng)你進(jìn)入尤溪城關(guān)來(lái)到交通樞紐地的三岔路口時(shí)，你就會(huì)看到一尊高大的朱熹塑像正手握書(shū)卷、用身遂的目光在注視你。
是的，每當(dāng)我走近塑像，我仿怫就能聽(tīng)到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長(zhǎng)大。我為我生在這座山城而感到驕傲。
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車(chē)上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來(lái)了提一位年過(guò)花甲的老人，因四周無(wú)座位，他只好站著。小同學(xué)見(jiàn)到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說(shuō)：“還是你自己坐吧，我站一站沒(méi)有什么關(guān)系。”小同學(xué)誠(chéng)懇地說(shuō)：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人 的人看了就稱(chēng)贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來(lái)：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽(tīng)小同學(xué)懇切地說(shuō)：“朱熹爺爺教育我們要見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。我要聽(tīng)朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車(chē)廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛(ài)幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小 的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府一中比鄰，我每天都能見(jiàn)到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無(wú)數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級(jí)晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。正因?yàn)檫@樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話(huà)：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。
天之上到底為何物?人類(lèi)抱著探索天上高奧密的決心，不斷的`探索，取得了很大的成就。我國(guó)的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號(hào)”到“東方紅三號(hào)”，從“神舟一號(hào)”到“神舟六號(hào)”，為我們中華兒女實(shí)現(xiàn)穿越太空的夢(mèng)想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號(hào)”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢(mèng)想又一次地實(shí)現(xiàn)了!您一定感到無(wú)比欣慰，因?yàn)槟闹械睦Щ�，如今�?huì)得到滿(mǎn)意的回答了。
“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非�！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹(shù)立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀(guān)書(shū)有感》中告訴我們：“問(wèn)渠哪得請(qǐng)如許，為有源頭活水來(lái)�！蔽覀儠�(huì)記�。焊F里致知是源，反躬踐實(shí)更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做人。
傳承中華美德作文 篇8
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)文化和優(yōu)良美德數(shù)不勝數(shù)。仿佛一本厚重典雅，韻味十足的書(shū)。
翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，我們仿佛聽(tīng)到了那朗朗上口的詩(shī)詞，感受詩(shī)人的一顰一笑一傷悲。我們仿佛看到了年僅四歲卻懂得讓梨的孔融，感受禮儀的獨(dú)特魅力。我們仿佛嗅到了那淡淡墨香，感受書(shū)法家那龍飛鳳舞，蒼勁有力的'作品。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的騰飛，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的追求也越來(lái)越高。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻在一步步被人們遺忘，而第二屆“國(guó)學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀電視大賽卻喚起了我們對(duì)經(jīng)典的探索，對(duì)美德的傳承。通過(guò)這次比賽，開(kāi)闊了我們的眼界，使我們進(jìn)一步了解國(guó)學(xué)的魅力。讓我們明白了不必計(jì)較得失，不必在乎成敗，貴在保持對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的喜愛(ài)和堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。通過(guò)國(guó)學(xué)小劇，加厚了我們的文化底蘊(yùn)，為國(guó)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們感覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)并不是枯燥乏味的，而是充滿(mǎn)樂(lè)趣地，使我們受益匪淺。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，齊魯大地物寶天華，人才輩出。又被后世統(tǒng)治者尊為“至圣先師”的孔子，有開(kāi)創(chuàng)了春秋五霸之首的齊桓公，有讓倭寇聞風(fēng)喪膽的戚繼光……
傳承中華美德我們山東人有責(zé)任，我們青少年更有不可推卸的責(zé)任。語(yǔ)言在行動(dòng)面前往往都是蒼白無(wú)力地。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典傳承美德，要腳踏實(shí)地，付出努力。我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)心社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。培養(yǎng)民族自豪感，多讀書(shū)，讀好書(shū)。我們要有民族緊迫感，天下興亡匹夫有責(zé)。誦讀經(jīng)典，能夠凈化我們的心靈，洗滌心靈的污穢。誦讀經(jīng)典，能夠讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，傳承美德。誦讀經(jīng)典，能夠讓我們放眼未來(lái)，擁抱一個(gè)燦爛輝煌的明天。讓我們行動(dòng)起來(lái)，一起誦讀經(jīng)典，傳承美德。
傳承中華美德作文 篇9
“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@是《朱子家訓(xùn)》中的一段話(huà)，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應(yīng)該想到它們的來(lái)之不易；用半根絲半根線(xiàn)時(shí)，都應(yīng)該想到它們紡成時(shí)的艱辛。每次看到這段話(huà)時(shí)，我總會(huì)不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對(duì)我的諄諄教導(dǎo)。
下了桌，我跑去衛(wèi)生間洗手，打開(kāi)水龍頭，水嘩啦啦地流了下來(lái)，我擠了好幾次洗手液，看著手上的泡泡，我開(kāi)心地玩了起來(lái)，直到爸爸喊我才依依不舍地停了下來(lái)，屋子里到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關(guān)，準(zhǔn)備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時(shí)爸爸走了進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)了這一幕，他搖了搖頭嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。’這告訴我們吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應(yīng)當(dāng)想到它們的來(lái)之不易。這告訴我們要勤儉節(jié)約，小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界，要想生存，要想發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉節(jié)約這四個(gè)字。所以朱子把勤儉節(jié)約當(dāng)作治家的訓(xùn)言，我們要向朱子學(xué)習(xí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣�！�
勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚(yáng)朱子文化，傳承中華美德。
那是一個(gè)烈日炎炎的中午，和往常一樣，饑腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌�？匆�(jiàn)媽媽做了一大桌好吃的菜，饞涎三尺的.我狼吞虎咽地吃了起來(lái)，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒(méi)吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽(tīng)了爸爸的話(huà)后，我又羞愧又悔恨，比挨打挨罵還難受。我羞愧地把水龍頭關(guān)緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃干凈�，F(xiàn)在想想：像朱子這樣的大人物，不應(yīng)該是家纏萬(wàn)貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
傳承中華美德作文 篇10
經(jīng)典，是一泓清泉，蕩滌了我塵封的心靈；經(jīng)典，是一條路，容我堅(jiān)定的走下去；經(jīng)典，是一首唱不完的歌，每當(dāng)唱起她，心中就涌起說(shuō)不完的溫暖。
——題記
經(jīng)典篇目，曠古詩(shī)詞，典雅美文是怎么來(lái)的呢？
她是精神的升華，意志的濃縮，是一種百折不屈、艱苦奮斗的美德。她從口口相傳中獲得生命，從高尚的中華品行中得到靈魂，最終落在紙上，為后人留下了無(wú)盡的遐思、啟迪。在歷史里，在書(shū)籍里。
她是《論語(yǔ)》中掉落的珍珠——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)知者�！笔强追蜃拥恼佌伣陶d，是眾弟子知行合一的凝聚，更是華夏五千年一脈相承的知識(shí)信仰。多少學(xué)子因有她而奮起，多少學(xué)子憑借著她的激勵(lì)走過(guò)了寒窗苦讀的歲月……如今，《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)納入了中小學(xué)生課程，每當(dāng)我聽(tīng)到那熟悉的讀書(shū)聲從窗口傳出，我就知道，這種文明，又得以傳承了。
她是從《史記》的竹簡(jiǎn)間落下的繁花——在濃墨的背后，是一個(gè)又一個(gè)偉大王朝的背影�，F(xiàn)在的我們，面對(duì)如此曠世之作，又會(huì)有誰(shuí)理解司馬遷在牢獄中創(chuàng)作的辛酸！那是一種常人無(wú)法想象的堅(jiān)韌與斗志，在血與淚的`沖刷下驚世而出。這前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的著作，只有時(shí)間會(huì)懂，歷史會(huì)懂，意愿?jìng)鞒薪?jīng)典的人，才會(huì)懂……
她是經(jīng)歷史長(zhǎng)河中的浪潮淘洗過(guò)的金沙——是曹操“老驥伏櫪，志在千里”的偉志；是諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的儉樸；是李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的錚錚骨氣；是杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的決心；是陸游“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的愛(ài)國(guó)之志；也是李清照的“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的巾幗之志，更是辛棄疾的“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的報(bào)國(guó)之心。
茫茫歷史長(zhǎng)河，賜予了我們無(wú)盡的美德與精神，為子子孫孫留下寶貴的文學(xué)財(cái)富！且欲仰天高嘆——噫，吾之大國(guó)經(jīng)典，萬(wàn)古長(zhǎng)生！
在經(jīng)濟(jì)大潮波浪翻滾的今天，她融入童聲中的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》。言語(yǔ)精短卻意味無(wú)窮——教我們文化，教我們生活起居，教我們做人……總之，作為啟蒙經(jīng)典，她有獨(dú)樹(shù)一幟的魅力，為純潔的心靈上種下了可貴的美德。
這是一份信仰、一種精神、一種毅力。
我們更應(yīng)該繼承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族的美德世世代代，生生不息的走下去。
經(jīng)典，是一泓清泉，蕩滌了我塵封的心靈；經(jīng)典，是一條路，引領(lǐng)我堅(jiān)定的走下去；經(jīng)典，是一首唱不完的歌，我愿身體力行，將那經(jīng)典美德發(fā)揚(yáng)、光大！
傳承中華美德作文 篇11
“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)‘學(xué)絕道喪’特別憂(yōu)患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對(duì)今天重續(xù)文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀(guān)。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的'價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源�！标悂�(lái)認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對(duì)古代文化作了全面的整理，對(duì)四書(shū)的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對(duì)儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀(guān)察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書(shū)請(qǐng)辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所，其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書(shū)院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國(guó)古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認(rèn)為，朱子是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對(duì)象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書(shū)”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會(huì)的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓(xùn)蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識(shí)教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義�！�
傳承中華美德作文 篇12
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書(shū)“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫(xiě)出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認(rèn)為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì)就會(huì)“�！薄Ｒ谷诵牟恢挛：ι鐣�(huì)，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì)公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識(shí)的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的'問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅(jiān)持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會(huì)共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺(jué)�！标悂�(lái)指出，這在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對(duì)有些問(wèn)題的處理并不完滿(mǎn)，他比較忽視欲望和生命力的滿(mǎn)足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面�！标悂�(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的思想對(duì)封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
傳承中華美德作文 篇13
在朱子學(xué)說(shuō)中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說(shuō)起《朱子家訓(xùn)》，不少人會(huì)想起“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對(duì)《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱(chēng)《朱子家訓(xùn)》，原來(lái)收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對(duì)外�！笆澜缰熳勇�(lián)合會(huì)成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個(gè)寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場(chǎng)合進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在已被越來(lái)越多人所熟知�！敝旖苋苏f(shuō)。
朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個(gè)字，卻道出了人之所以為人的基本底線(xiàn)。這是朱子運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來(lái)，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀(guān)、修養(yǎng)觀(guān)、道德觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類(lèi)的普世價(jià)值。比如，《朱子家訓(xùn)》對(duì)于馬來(lái)西亞華人乃至整個(gè)馬來(lái)西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。2010年，馬來(lái)西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的.《四書(shū)章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時(shí)兒童并沒(méi)有令人滿(mǎn)意的教材。因此，朱子在晚年花費(fèi)大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來(lái)并進(jìn)行改造，重新寫(xiě)成《小學(xué)》，用通俗的語(yǔ)言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語(yǔ)言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
傳承中華美德作文 篇14
中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了許許多多代代傳承的美德：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的昂揚(yáng)銳氣，“厚德載物，道濟(jì)天下”的廣闊胸襟，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，等等。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)美德就熔鑄在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中，我們不能忘記!
無(wú)數(shù)的中華兒女，一代接一代，傳承著中華美德，傳遞著中華民族奮進(jìn)的圣火。在發(fā)展的道路上，我們不難看到道德規(guī)范的實(shí)踐者。
忘不了，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的杜環(huán)侍老。
忘不了，“凡人之所以貴于獸者，從有禮也”的孔融讓梨。
忘不了“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸”的陶母拒魚(yú)。
忘不了“躬自厚而薄責(zé)于人”朱沖還牛。
古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。
中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的'愛(ài)國(guó)、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問(wèn) ，勤儉、廉正，敬長(zhǎng)、知禮等傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深的植根在我們現(xiàn)代人的身上發(fā)芽、生長(zhǎng)。
君不見(jiàn)生死關(guān)頭舍生忘死救學(xué)生的最美女教師張麗麗，用無(wú)私大愛(ài)譜寫(xiě)著人生的贊歌。
君不見(jiàn)在死亡旅途的汽車(chē)上，肝膽破裂的吳斌，危急關(guān)頭，強(qiáng)忍劇痛。你用生命中的最后1分16秒完美的詮釋了作為一名普通司機(jī)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用生命為我們樹(shù)立了堅(jiān)守崗位、舍己為人的光輝榜樣。
君不見(jiàn)航空?qǐng)?bào)國(guó)英�！绷_陽(yáng)，鐵肩擔(dān)起報(bào)國(guó)志，用生命詮釋航空情懷！
然而，在傳承美德的路上，我們也不難發(fā)現(xiàn)諸多難堪與困惑。有時(shí)我們常常會(huì)感嘆世風(fēng)日下，古風(fēng)不在。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，作為中國(guó)文明的傳承人，我們應(yīng)該做些什么？
試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，在人行道上橫沖直撞的人，是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人的競(jìng)爭(zhēng)，是文化的競(jìng)爭(zhēng)，是文明的競(jìng)爭(zhēng)！當(dāng)一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退時(shí)，這樣的社會(huì)是沒(méi)有希望沒(méi)有前途的！少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，作為當(dāng)代的少年，我們應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起傳承中華傳統(tǒng)美德的重?fù)?dān)，只有這樣，我們才能無(wú)愧于歷史的重托，無(wú)愧于“禮儀之邦”之的稱(chēng)號(hào)。
《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！弊鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。我們先輩們?cè)诓粩嘧兓纳鐣?huì)政治實(shí)踐中面對(duì)各種矛盾和危機(jī)，逐步積累起來(lái)的對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，諸如銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民等等，這種自覺(jué)意識(shí)以危機(jī)感為基礎(chǔ)，寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈的歷史使命感，從而匯聚成中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神，伴隨著每一個(gè)中華兒女在世界的東方一路前行。
同學(xué)們，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，承繼傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)民族精神，我們義不容辭！
傳承中華美德作文 篇15
中華文明是我們共同的驕傲，共有的財(cái)富。每一個(gè)中華兒女都是中華文明的受益者、承載著、傳播者，有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。作為青年學(xué)生，更應(yīng)該努力提高自身的道德素質(zhì)，從小事做起，從現(xiàn)在做起。
規(guī)則�！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓�！备嬖V我們做事要有規(guī)則，懂規(guī)矩，守紀(jì)律。規(guī)則對(duì)于我們的生活，就如同空氣對(duì)于小草、水對(duì)于魚(yú)兒一樣，須臾不可分離。我們要做的，首先就是要遵紀(jì)守法。2010年青海玉樹(shù)地震后，在玉樹(shù)執(zhí)行抗震救災(zāi)的解放軍醫(yī)務(wù)人員，他們?cè)谶M(jìn)村入戶(hù)過(guò)程中，官兵嚴(yán)格執(zhí)行民族政策、法規(guī)，尊重當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗習(xí)慣。中午吃飯時(shí)，有一名醫(yī)生帶了魚(yú)罐頭，還沒(méi)來(lái)得及打開(kāi)就被領(lǐng)導(dǎo)人吳永勝?zèng)]收，并當(dāng)場(chǎng)規(guī)定，在藏族地區(qū)吃飯一律不許吃魚(yú)。吳永勝?lài)?yán)守紀(jì)律，在人民群眾中樹(shù)立了良好形象。
公德。在社會(huì)公共生活中，必須有一顆公德心，一顆關(guān)愛(ài)他人的心。有一個(gè)人，他未想過(guò)出名，但他的.行為注定與眾不同，受助者說(shuō)他是活菩薩，同事們說(shuō)他是“活雷鋒”，更多不了解他的人，則說(shuō)他是一個(gè)“不開(kāi)竅的傻子”。他54次獻(xiàn)血，累計(jì)6萬(wàn)多毫升，相當(dāng)于自身全部血量的十倍。他很清貧，但他卻在16年中捐出工資總額的一半給希望工程，累計(jì)為貧困學(xué)生和災(zāi)區(qū)群眾捐款超過(guò)12萬(wàn)元。資助了180多名貧困兒童。他是一個(gè)好人，他的名字叫郭明義。
尊重。包括尊重自己、尊重他人、尊重自然、尊重社會(huì)和尊重知識(shí)，我們青少年需要牢牢把握這五把金鑰匙。著名作家蕭伯納有一次到蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)，他在莫斯科街頭散步時(shí)見(jiàn)到一個(gè)非常可愛(ài)的小女孩，蕭伯納和這個(gè)女孩玩了很久，在分手時(shí)，她對(duì)小女孩說(shuō)：“回去告訴你媽媽?zhuān)裉旌蛡ゴ蟮氖挷{一起玩了�！毙∨⒁矊W(xué)著他的口氣說(shuō)：“回去告訴你媽媽?zhuān)憬裉旌吞K聯(lián)女孩安妮娜一起玩了�！笔挷{很吃驚，他立刻意識(shí)到自己的傲慢，并向小女孩道歉。所以，我們?cè)谌穗H交往中一定要懂得尊重，不然，別人會(huì)看不起我們的。
禮儀。我國(guó)歷史上，孔融就是一位十分講究禮儀的人，他剛四歲就知道遜讓之禮。每次與哥哥們吃梨子的時(shí)候，孔融總是讓哥哥們先選梨。拔大個(gè)兒的給哥哥們吃，人們無(wú)不稱(chēng)贊。東漢時(shí)，有個(gè)人叫黃香，他九歲的時(shí)候就懂得冬天時(shí)給父親暖被褥。人家九歲就這樣孝順，何況我們，我們十多歲了，可還有些同學(xué)不懂事。
讓我們從平常事做起，從一點(diǎn)一滴做起，共同傳承中華文明，一起踐行傳統(tǒng)美德吧。
傳承中華美德作文 篇16
近代東亞教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀(guān)念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀(guān)念在中國(guó)學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個(gè)例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展外，還應(yīng)看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚近受到大家重視的大學(xué)“通識(shí)教育”理念。因?yàn)橹熳拥母裎镎f(shuō)的確不是朝向某些專(zhuān)業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識(shí)教育的核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類(lèi)文明的成果，是人類(lèi)文明在歷史篩選過(guò)程中經(jīng)歷選擇而積累下來(lái)的精華，對(duì)經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)代的通識(shí)教育來(lái)說(shuō)，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。
在朱子的四書(shū)著作中，對(duì)《大學(xué)》的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達(dá)了朱子的儒學(xué)思想，《大學(xué)》固然著眼于成年讀書(shū)人的修身，但也關(guān)注社會(huì)風(fēng)俗的改善。如其《大學(xué)章句序》的最后一句：“然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。”在此序文中朱子明白表達(dá)出，不僅學(xué)校教育著眼于全民，所謂“當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)”;而且即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國(guó)家化民成俗”有關(guān);不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因?yàn)榫徒逃蛯W(xué)習(xí)的內(nèi)容而言，儒家的學(xué)校教育與佛教不同，對(duì)士大夫來(lái)說(shuō)是“本之人君躬行心得之余”，對(duì)普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結(jié)果，“其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力�！睂W(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，不會(huì)脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的性分和職分，在其本職位置上盡其分盡其倫盡其職、盡其力盡其心盡其性。每個(gè)人都在其社會(huì)職位上盡其力，國(guó)家自然就得化民成俗之效了�！靶苑帧敝�?jìng)�(gè)人命定的社會(huì)地位和活動(dòng)限度，“職分”是指對(duì)所處社會(huì)地位承擔(dān)的'責(zé)任和義務(wù)，性分的概念本出自玄學(xué)，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會(huì)功能，即使人安其性分，盡其職分，移風(fēng)易俗，指出化民正俗的重要性。朱子一生的小學(xué)蒙學(xué)著作也很多，是對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育貢獻(xiàn)最大的人，他的著作如《童蒙須知》《小學(xué)》《增損呂氏鄉(xiāng)約》等，流行甚廣，對(duì)儒學(xué)價(jià)值的大眾化、通俗化，對(duì)培養(yǎng)少年兒童，養(yǎng)成德性，起了積極的作用。今天應(yīng)當(dāng)重視朱子這方面的貢獻(xiàn)，在福建可使朱子的這些著作與目前流行的《弟子規(guī)》一起，古為今用，在道德教育中起其應(yīng)有的作用。朱子的家禮、家訓(xùn)也不僅對(duì)朱子一家或朱姓人家有意義，南宋以來(lái)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、化正人心都起了重要作用。今天我們要把朱子學(xué)的這些內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行、培育結(jié)合起來(lái)，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎(chǔ)。
傳承中華美德作文 篇17
今年以來(lái)，武夷山市委、市政府以紀(jì)念朱子誕辰885周年為契機(jī)，以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為目標(biāo)，積極打造“武夷書(shū)院講壇”“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)品牌，努力推動(dòng)朱子文化進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村，在普及朱子理學(xué)思想、弘揚(yáng)書(shū)院文化、提升市民文明素質(zhì)等方面取得初步成效。
在省委宣傳部指導(dǎo)下，南平市、武夷山市會(huì)同國(guó)家級(jí)和福建省朱子文化研究機(jī)構(gòu)，每年舉辦六場(chǎng)“武夷書(shū)院講壇”活動(dòng)，已邀請(qǐng)陳來(lái)、朱杰人、朱高正、李存山、張建光、吳邦才等知名學(xué)者主講，“朱子文化的時(shí)代價(jià)值”“朱子家訓(xùn)的由來(lái)及實(shí)踐運(yùn)用”“朱子學(xué)在中國(guó)文化史上的意義”“朱子文化漫談”等主題演講，對(duì)朱子文化的'宏觀(guān)議題進(jìn)行學(xué)理分析和實(shí)踐解讀，初步建立了常態(tài)化普及朱子文化的高層次平臺(tái)�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》整版刊發(fā)陳來(lái)教授演講內(nèi)容，《福建日?qǐng)?bào)》先后用兩個(gè)專(zhuān)版刊發(fā)第一講、第二講的精彩內(nèi)容，海內(nèi)外媒體報(bào)道武夷書(shū)院講壇活動(dòng)消息，各大網(wǎng)站競(jìng)相轉(zhuǎn)載。同時(shí)，為了推動(dòng)朱子理學(xué)向基層延伸，武夷山市啟動(dòng)“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)，設(shè)置機(jī)關(guān)、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)、社區(qū)等六類(lèi)講理堂，分門(mén)別類(lèi)安排課程，“朱子文化遺產(chǎn)保護(hù)”“朱子文化與文明旅游”等輔導(dǎo)報(bào)告，深入淺出地普及了朱子文化的思想精髓，引起了基層干部群眾的廣泛共鳴，有力推動(dòng)朱子文化的宣傳普及落實(shí)、落細(xì)、落小。截至目前，“武夷書(shū)院講壇”已舉辦五講，“武夷書(shū)院·講理堂”已在6個(gè)基層試點(diǎn)單位全部啟動(dòng)。
在培育朱子品牌、傳揚(yáng)書(shū)院文化的過(guò)程中，武夷山市既堅(jiān)持高起點(diǎn)的國(guó)學(xué)傳承，又注重基層的素質(zhì)提升;既堅(jiān)持公益?zhèn)鞑ズ唾Y源整合，又注重社會(huì)運(yùn)作和實(shí)體建設(shè)，極大地發(fā)揮了武夷山朱子理學(xué)搖籃的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)了書(shū)院文化的挖掘整理，潛移默化地在基層群眾中普及朱子文化。與此同時(shí)，武夷山市還將整合朱子文化資源優(yōu)勢(shì)提上日程，合作打造國(guó)學(xué)傳播與教育陣地。9月10日，武夷山市政府與武夷學(xué)院共同簽訂了《共建朱子學(xué)院、宋明理學(xué)研究中心的框架協(xié)議》，將以重新修復(fù)的屏山書(shū)院為依托，充分整合雙方資源優(yōu)勢(shì)，以朱子文化品牌建設(shè)為核心，開(kāi)展面向基層群眾的國(guó)學(xué)教育和面向游客的旅游研修項(xiàng)目，推動(dòng)朱子文化與旅游融合發(fā)展
傳承中華美德作文 篇18
武夷山是朱子成才、成就、成名之地。上午9時(shí)，鼓聲響起，武夷山市政協(xié)主席楊永華主持儀式，武夷山市代市長(zhǎng)林旭陽(yáng)恭讀祭文，莘莘學(xué)子齊誦《朱子家訓(xùn)》。
來(lái)自福建省、南平市和武夷山市的代表，朱子后裔代表，朱子文化研究專(zhuān)家學(xué)者，韓國(guó)朱子文化交流代表團(tuán)，以及武夷山社會(huì)各界代表，肩披綬帶，手持金秋丹桂，分別向中華茶博園內(nèi)的朱子像敬獻(xiàn)花籃、桂枝，并致鞠躬禮。
“朱子理學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，武夷山歷來(lái)高度重視朱子文化保護(hù)建設(shè)�！蹦掀绞懈笔虚L(zhǎng)朱仁秀表示，此次開(kāi)展朱子祭祀典禮，不僅是對(duì)先賢的景仰和紀(jì)念，更是對(duì)朱子理學(xué)思想的繼承與弘揚(yáng)。
2015年8月，朱子祭祀典禮被列為南平市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2016年6月，南平朱子故里被列為“海峽兩岸交流基地”。今年以來(lái)，來(lái)自韓國(guó)、日本以及“朱子之路”沿線(xiàn)城市的近千人來(lái)到武夷山開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)，朱子文化成為中華傳統(tǒng)文化與世界文化交流的平臺(tái)。
臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)代表黃柏翰對(duì)中新社記者表示，朱子文化對(duì)臺(tái)灣民間的'影響很大，所以朱子文化已經(jīng)成為兩岸民間文化交流的紐帶;通過(guò)繼承弘揚(yáng)朱子文化，可以更好地推動(dòng)兩岸文化的交流。
目前，武夷山加快推進(jìn)五夫朱子文化生態(tài)園項(xiàng)目建設(shè)，五夫朱子文化生態(tài)園項(xiàng)目被列為福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項(xiàng)目;同時(shí)，在全社會(huì)普及弘揚(yáng)朱子理學(xué)文化的思想精華和道德精髓，并依托各類(lèi)朱子文化活動(dòng)強(qiáng)化與韓國(guó)、新加坡等東亞、東南亞國(guó)家的交流合作。
傳承中華美德作文 篇19
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然優(yōu)良的傳統(tǒng)美德也是不可缺少的。這些中華美德需要永久的傳承下去，這些都是我們中華民族的精髓。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在校園了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中，多為他人做好事，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì)做到的！作為一名中國(guó)人，我們本身就要有一正確的觀(guān)念，從子身觀(guān)念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀(guān)念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國(guó)際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國(guó)國(guó)情不符合的的價(jià)值觀(guān)念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀(guān)念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì)主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的`缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的；今天我們要建設(shè)祖國(guó)，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛(ài)國(guó)守法。名利誠(chéng)信。團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
當(dāng)今社會(huì)，美德已被有的人拋之腦后，不被重視。因此，傳承中華美德是我們必須要去做的事情，我們需要行動(dòng)起來(lái)，讓我們的傳統(tǒng)文化被發(fā)揚(yáng)光大！
傳承中華美德作文 篇20
尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，《三字經(jīng)》中說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞。”
《弟子規(guī)》中說(shuō)“長(zhǎng)者先，幼者后”偉大的思想家孟子告訴我們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這些古代先賢都在教導(dǎo)我們要懂得尊老愛(ài)幼！然而，我卻對(duì)我們身邊的一些現(xiàn)象感到痛心：每到上學(xué)、放學(xué)的時(shí)候，校園門(mén)口擠滿(mǎn)了來(lái)接送我們的家長(zhǎng)，有白發(fā)蒼蒼的爺爺奶奶、有工作辛苦疲憊不堪的`爸爸媽媽?zhuān)麄儞?dān)心我們路途的安全，長(zhǎng)期風(fēng)雨無(wú)阻的出現(xiàn)在擁擠的校園門(mén)口。
然而，我們很多同學(xué)不知體諒長(zhǎng)輩們的關(guān)愛(ài)，經(jīng)常對(duì)著他們?nèi)涡匀鰦�、耍脾氣，甚至于張口亂罵，這些都是嚴(yán)重的不尊老的表現(xiàn)。不會(huì)尊老的同學(xué)當(dāng)然也不會(huì)愛(ài)幼，我們中的很多同學(xué)都是獨(dú)生子女，只知道理所當(dāng)然的接受別人的關(guān)愛(ài)，卻不懂得要把愛(ài)心傳遞下去，在校園里，原本高年紀(jì)的同學(xué)應(yīng)該主動(dòng)愛(ài)護(hù)幫助低年級(jí)的同學(xué)，但是，我們看到的卻是高年級(jí)的同學(xué)憑借身體上的優(yōu)勢(shì)欺負(fù)低年級(jí)的同學(xué)，這些，都是我們身邊不懂得愛(ài)幼的現(xiàn)象。
同學(xué)們，我們現(xiàn)在一起來(lái)反省一下自己身上有沒(méi)有這些不良行為，如果有，從現(xiàn)在起，徹底改掉它，從身邊小事做起，成為一個(gè)尊老愛(ài)幼的好少年！大家可以跟我這樣做：不再讓爺爺奶奶替我背書(shū)包，不再在爸爸媽媽面前任性撒嬌！遇到長(zhǎng)輩主動(dòng)問(wèn)好！坐公交車(chē)時(shí)見(jiàn)到老人主動(dòng)讓座！遇到行動(dòng)不便的老人主動(dòng)攙扶！
回家為爺爺奶奶和爸爸媽媽洗一次腳、捶一次背！和弟弟妹妹玩耍時(shí)懂得謙讓?zhuān)≈鲃?dòng)關(guān)心幫助低年級(jí)的同學(xué)，只要做到以上方面，我們就能成為一個(gè)尊老愛(ài)幼的好少年！
傳承中華美德作文 篇21
中華傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是每一位炎黃子孫鑄就偉大人格的根本，流傳幾千年，影響人的一生，成為矗立于世，名留青史的道德典范。
那何為傳統(tǒng)美德呢？就是從傳統(tǒng)文化，儒家文化，傳統(tǒng)美德中大浪淘沙、千錘百煉而世代相承的優(yōu)秀道德品質(zhì)：民族精神。民族氣節(jié)。文明禮儀、道德經(jīng)典等等。
對(duì)于青少年的我們來(lái)說(shuō)：“樂(lè)于奉獻(xiàn)”是主題。我作為一名中學(xué)生，也自覺(jué)得踐行了這一主題：在校園里我加入了青年志愿者協(xié)會(huì)，滿(mǎn)懷理想與熱情，揮灑青春與汗水，投身于校園的文化建設(shè)之中。在青年志愿者協(xié)會(huì)中通過(guò)實(shí)踐的得到了一定的鍛煉，提高了自身素質(zhì)，陶冶了自己的情操，同時(shí)明白了“奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)”的真正含義，更是明白了傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德之精髓，是中華傳統(tǒng)文化的精神家園，更是做人的'基本準(zhǔn)則和處世底線(xiàn)，離開(kāi)美德半步，輕者誤入歧途，重者跌入深淵。因此，我們應(yīng)該樹(shù)立良好的道德理念。
在校園中我們組織了很多活動(dòng)：拾撿垃圾、幫助同學(xué)，還有我校剛過(guò)去的中考準(zhǔn)備工作；同時(shí)也通過(guò)信息手段，了解青年志愿者在全國(guó)進(jìn)行的各式活動(dòng)。在諸多活動(dòng)中我們都看到了青年志愿者的身影，青年志愿者的足音回蕩在大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外，無(wú)論是我們校園的青年志愿者還是社會(huì)上的青年志愿者都彰顯出共同的信念：奉獻(xiàn)愛(ài)心，盡己所能，不計(jì)報(bào)酬地幫助他人，服務(wù)社會(huì)，為構(gòu)建和諧美滿(mǎn)的社會(huì)貢獻(xiàn)著自己的一份微薄之力。
作為中學(xué)生的我們要培育正確的理想信念，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)；從規(guī)范行為做起，培育良好的道德品質(zhì)和文明行為。我們是21世紀(jì)的主宰者，我們更應(yīng)該繼承傳統(tǒng)美德，把這些閃爍著睿智光芒的精華，化為自身的營(yíng)養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)、文明社會(huì)、培育文明風(fēng)尚做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，做新世紀(jì)，新時(shí)期的傳播者。
傳承中華美德作文 篇22
在中華民族的文化傳統(tǒng)中，經(jīng)典古籍構(gòu)成了它的核心。經(jīng)典古籍不僅傳承著中華民族奮斗的歷史，而且傳承著中華民族的基本精神。中華文化被稱(chēng)為倫理型文化。它的精華被世界譽(yù)為中華美德。它對(duì)于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、振奮民族精神、整合群體價(jià)值、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序有著極其重要的作用。中華傳統(tǒng)美德有著豐富的、系統(tǒng)的內(nèi)容。它包含著：個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，例如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等；個(gè)人與他人的關(guān)系，例如：“與人為善”，“誠(chéng)信待人”，“己所不欲，勿施于人”等；個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題，例如：“志存高遠(yuǎn)”，“自強(qiáng)不息”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等；而且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體，例如：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這樣一種倫理價(jià)值體系，在別的國(guó)家是很少見(jiàn)的。中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了中華民族的精神。
今天，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)椋?第一，社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀(guān)念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持傳統(tǒng)美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值思想體系是生產(chǎn)關(guān)系的反映，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立必然要伴隨新的價(jià)值思想體系的建立。但是，新的價(jià)值思想體系的建立不是憑空臆造的，而是在對(duì)舊的價(jià)值思想體系的批判和改造中發(fā)展起來(lái)的。今天我們提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，就是要把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中的優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平理論提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，特色在哪里？我的理解，一是社會(huì)主義的，二是有中國(guó)文化底蘊(yùn)的。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德才能把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)得有特色。 第二，在頻繁的國(guó)際交往中帶來(lái)了許多外來(lái)的，特別是西方的價(jià)值觀(guān)念�！胞湲�(dāng)勞文化”正在浸蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，包括它的價(jià)值觀(guān)念，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，選擇先進(jìn)的優(yōu)秀的精華，例如他們的科學(xué)精神、民主精神、開(kāi)放意識(shí)、進(jìn)取精神等。同時(shí)要摒棄一切腐朽落后的，或者適合于西方而與我國(guó)國(guó)情不符的價(jià)值觀(guān)念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵制一切不健康的價(jià)值觀(guān)念的浸蝕，樹(shù)立健康的.社會(huì)主義新美德。
第三，當(dāng)前青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切需要加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德要求卻不清楚，不實(shí)行；不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此極需要告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華傳統(tǒng)美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的；今天我們要建設(shè)祖國(guó)，復(fù)興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德。今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)，明天為全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。黨的十六大提出要用20年的時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)。在這20年中，我們現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的青少年將成為祖國(guó)建設(shè)的骨干，他們的成長(zhǎng)將關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)美德能否傳承下去，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的成敗問(wèn)題。
中華傳統(tǒng)美德教育要從少年兒童抓起，從小讓他們身體力行，形成習(xí)慣。我國(guó)古代的思想家、教育家就懂得這個(gè)道理，為了讓少年兒童牢記各種行為規(guī)則，編寫(xiě)了許多通俗易懂、朗朗上口的讀本和格言。例如《三字經(jīng)》、《千字文》等，一方面讓兒童識(shí)字學(xué)知識(shí)，另一方面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，身體力行，銘記在心，從而形成習(xí)慣。這些讀本今天當(dāng)然不能再用了，里面有許多封建的東西，但是其中有許多代表中華傳統(tǒng)美德的格言還是應(yīng)該傳承下去。因此，我們應(yīng)該有新的讀本，選擇代表先進(jìn)文化的中華傳統(tǒng)美德的格言編纂成冊(cè)，讓青少年廣為傳誦，并指導(dǎo)他們努力實(shí)踐，從而推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。因此，高等教育出版社匯編出版《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育叢書(shū)》，很有意義。選擇經(jīng)典古籍中適合青少年閱讀并具有時(shí)代生命力的內(nèi)容，讓青少年閱讀背誦。有些內(nèi)容可能青少年一時(shí)還不能理解，但隨著年齡學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，他就會(huì)懂得其中深?yuàn)W的道理。我小時(shí)候也讀過(guò)一點(diǎn)四書(shū)五經(jīng)，如小時(shí)候背《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，當(dāng)時(shí)并不明白，現(xiàn)在才理解它的教人做人的道理�！凹核挥�，勿施于人”也是小時(shí)候讀《論語(yǔ)》時(shí)背誦的，現(xiàn)在成為我的座右銘。可見(jiàn)，小時(shí)候趁記性好的時(shí)候讀點(diǎn)、背點(diǎn)古籍是很有好處的。當(dāng)然，我不提倡如過(guò)去意義上的讀經(jīng)。中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)主要內(nèi)容是宣揚(yáng)封建道德，與今天倡導(dǎo)的民主和科學(xué)精神是格格不入的。但是經(jīng)典中不乏待人接物的公共道德和教人修身養(yǎng)心的道理，即前面說(shuō)到的中華民族文化的精華，這是我們今天仍然要繼承和發(fā)揚(yáng)的。
古人如是，今天亦如斯。因?yàn)槊赖麓鄠�，因�(yàn)槊赖略谖覀冃闹�，因�(yàn)槲覀兪侵腥A兒女。讓我們手拉手、心連心共同把文明美德傳承下去，弘揚(yáng)我們的民族精神，讓中華民族這朵美麗的生活之花開(kāi)遍世界的每個(gè)角落。
傳承中華美德作文 篇23
我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。 作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《弘揚(yáng)中國(guó)文化，傳承中華美德》。
一、愛(ài)國(guó)、氣節(jié)
列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情�！敝挥兄畈拍軔�(ài)之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不 能屈”，可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái) ，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛(ài)國(guó)方面為后人作出了榜樣。 諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的人都體現(xiàn) 了這一民族愛(ài)國(guó)精神，他們是中華民族之魂。
“祖國(guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)�！边@是一切愛(ài)國(guó)科學(xué)家的心聲。 國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)，要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢(qián)學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光 謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告……
以上種種愛(ài)國(guó)和氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣(mài)友求榮，大則賣(mài)國(guó)求貴也大有人在。這就要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國(guó)和民族利益為重。
二、奮發(fā)、立志
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè) 民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。
“斫梓染絲，功在初化”說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫(xiě)下 的《沁園春？長(zhǎng)沙》 ，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉�。俊北憩F(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來(lái)所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn) 大志向�？芍^少年壯志凌云。
有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖強(qiáng)。
三、改革、創(chuàng)新
中華民族雖遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開(kāi)的。
被譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社會(huì)儒家 正統(tǒng)思想是何等的針?shù)h相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。
中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。近代的林則徐從中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往的需要出發(fā)，組織翻 譯整理成《四洲志》，成為我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書(shū)籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這對(duì)打破長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為 中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技，邁出了堅(jiān)實(shí)一步。直至陳獨(dú)秀開(kāi)創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合， 開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。
歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開(kāi)生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開(kāi)及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。
四、勤儉、廉正
勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀(guān)之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁 榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。
不為金錢(qián)或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清 白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的'“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他 堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏(yíng)得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德 得到升華。
五、敬長(zhǎng)、知禮
敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩。敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說(shuō)過(guò)：“……我不主張兒子對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛(ài)自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛(ài)自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng) 范。
中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德�！疤撓源薄� “程門(mén)立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正 常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖 直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神 文明卻衰退 ，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱(chēng)的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育， 是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
同學(xué)們，當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問(wèn)好的時(shí)候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候；當(dāng) 你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)"寬于待人，嚴(yán)于律己"的時(shí)候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候；當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候……你所做的一切， 不都是在承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神嗎！
讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！
傳承中華美德作文 篇24
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，使我們炎黃子孫受益不淺。中國(guó)文化就像是中華兒女賴(lài)以生存的精神家園，才使得中華民族生生不息，受到了豐厚的滋養(yǎng)。
一束陽(yáng)光灑落在安靜的小院里，蘋(píng)果葉的影子落在我的臉上。我坐在樹(shù)下搭建好的秋千上，膝上攤開(kāi)一本厚厚的《孟子》，感覺(jué)書(shū)中的每個(gè)字都說(shuō)得很對(duì)，很有哲理。我不停地讀著、背著，那感覺(jué)真好呀!讀著讀著，一個(gè)下午的時(shí)間靜悄悄的過(guò)去了，可能就是因?yàn)楹芸鞓?lè)，所以才覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很快吧!
就在這時(shí)，一股清新的風(fēng)吹來(lái)，好舒服呀!身旁，一只又一只小鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去，美麗的歌聲時(shí)而婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、時(shí)而清脆動(dòng)聽(tīng)。
所謂的中國(guó)文化，就像是風(fēng)雨中堅(jiān)韌不拔的'大樹(shù)，無(wú)論多大的風(fēng)雨雷電都無(wú)法將它打倒;就好似風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，人們同舟共濟(jì)的努力，用愛(ài)溫暖每一個(gè)人;就像風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會(huì)顯現(xiàn)。
我國(guó)是擁有幾千年文明歷史的古國(guó)，勤勞刻苦一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。古往今來(lái)，有多少名人是天資聰穎，卻不勤奮的呢?就算有的人大腦不夠靈活，但是卻勤奮好學(xué)，任勞任怨，久而久之，自然也就取長(zhǎng)補(bǔ)短了。當(dāng)然，還是有很多很多勤勞向上的名人，都成為了世人學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。
《曾子殺豬》中的曾子堅(jiān)持說(shuō)到做到;商鞅的立木為信等故事我們都耳濡目染。這些都是古老的故事了，歷史和時(shí)間或許把它們打磨得有些褪色了，但無(wú)論光陰的輪回，世事的變遷，都決不會(huì)被一個(gè)有道德、有品德的中國(guó)人會(huì)遺忘、丟棄。
我們學(xué)習(xí)中華的文化，不是為了自己的前途還有利益，而是為了中華文化能感化每一個(gè)人，讓每一個(gè)人都來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，讓他們每一個(gè)人都能感受到中華文化的寶貴和精彩。
傳承中華美德作文 篇25
仰望星空，不知不覺(jué)感覺(jué)自己仿佛坐在木舟上遨游著歷史的長(zhǎng)河，我見(jiàn)證了古老的文化，見(jiàn)證了勤勞勇敢的華夏民族，創(chuàng)造了輝煌燦爛而又獨(dú)特的文化。我見(jiàn)證了在人們傳說(shuō)中的一代帝王舜，他的存在影響了中華文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
中華文化分為很多種，如仰韶文化，考古學(xué)家在仰韶文化的遺址上挖掘出了大量玉龍，它們多種多樣，有的似豬，有的'似蛇，它存在于距今五六千年前。文明中還有一個(gè)重要因素，那就是禮儀，無(wú)論什么文化都需要禮儀相襯。禮儀最早的意思是祭天，慢慢地祭天演變成了嚴(yán)格的典禮，現(xiàn)在，禮儀成了最基本的道德。
我穿梭在歷史之間，見(jiàn)證著歷史的演變，見(jiàn)證著唯一保留到現(xiàn)在的文明——中華文明，它的廣泛和它的偉大，使中華人民感到驕傲。我國(guó)有悠久的歷史，我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化，也塑造了無(wú)與倫比的傳統(tǒng)美德。作為新時(shí)代的少年，我們是不是該銘記中華民族的燦爛文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，讓古老的東方文明在神洲大地上流傳于世呢?作為中華民族的兒女，尤其我們小學(xué)生，更應(yīng)該從小做起。
在家孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩。在學(xué)校要按照《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》去做。在公共場(chǎng)所更要注意自己的言行，總之，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都要講文明懂禮儀。中華文明禮儀是我們共同的驕傲，共有的財(cái)富，是抹不去的生命痕跡，每一個(gè)中華兒女都是中華文明的受益者、承載著、傳播者，只要我們青少年從平常的小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，中華民族的傳統(tǒng)美德，一定能發(fā)揚(yáng)光大。
傳承中華美德作文 篇26
中國(guó)被稱(chēng)為“ 禮儀之邦”，是一直奉行：忠 孝 仁 義 禮 的國(guó)家。她擁有著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。古有：黃香溫席—孝；岳飛報(bào)國(guó)—忠；民族英雄—鄭成功，現(xiàn)有：無(wú)私助人—雷鋒; 最美司機(jī)—吳斌；最美教師—張麗莉。我們作為新時(shí)代的接班人，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，將它們發(fā)揚(yáng)光大，讓世界為中國(guó)自豪！
古今中外，有關(guān)中華美德的人和事跡數(shù)不勝數(shù)，身為現(xiàn)代的文明人，我們應(yīng)把自己打造成一個(gè)新時(shí)代的“美德少年”，像雷鋒一樣，作一顆最小的螺絲釘 。雷鋒—他不僅僅是樂(lè)于助人，還是愛(ài)崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約的`，他身上的每一個(gè)品質(zhì)都值得我們學(xué)習(xí)。我們要像雷鋒一樣，從點(diǎn)滴做起，從小事做起，把自己做的每一件好事積累起來(lái)，不錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)幫助別人的機(jī)會(huì)�！独卒h的故事》，雖已過(guò)去多年，但是他沒(méi)有隨著歲月流逝，而是一直傳承了下來(lái)，成為我們所學(xué)習(xí)所敬佩的榜樣。
我們可能無(wú)法做到雷鋒那樣“偉大”但是我們可以從最微不足道的舉手之勞做起，來(lái)體現(xiàn)中華的傳統(tǒng)美德。
在家里，你整理家務(wù)活，并孝順父母，這是一種美德；在校園中，你遇到了一位老師，你面帶微笑，并向她問(wèn)好，這是一種美德；在課堂上，你認(rèn)真聽(tīng)講，并踴躍發(fā)言，這是一種美德；在公交車(chē)上，你給老 幼 病 殘讓座，這是一種美德；如這樣的“小事”來(lái)體現(xiàn)中華美德的“大事”的舉動(dòng)太多了。
中華美德是多方面的，是至善，至純，至和諧，至美滿(mǎn)，至高人性的最高境界。我們身為新時(shí)代的“接班人”，就一定要把中華的傳統(tǒng)美德繼續(xù)傳承下去，讓它永不“泯滅”，永遠(yuǎn)珍藏在我們的心中。
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