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古詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
中國(guó)一直講究含蓄之美，古詩(shī)更是多用典故，隱喻，辛棄疾有時(shí)候甚至一首詩(shī)中多個(gè)典故，不清楚這些典故的來(lái)歷，還真不好把握整首詩(shī)的意思。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故，希望對(duì)你有所幫助！
古詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故 篇1
哀鴻
哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞�！痹�(shī)歌寫使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
秦晉
春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
寒食
寒食，一個(gè)節(jié)日，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
桑梓
代指家鄉(xiāng)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止�！笔钦f(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對(duì)它要表示敬意。后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉(xiāng)。
采薇
隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
王績(jī)《野望》：相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
三徑
指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
雞黍
特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
孟浩然《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。
化碧
多用以稱頌忠臣志士。
《莊子·外物》：" 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。"后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節(jié)歌》：孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
樓蘭
指邊境敵人。
《漢書》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)�，用“�?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。
王昌齡《從軍行》：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
雙鯉
書信。
古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》:“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書�！焙髞�(lái)“雙鯉”就用作書信的代稱。
李商隱《寄令狐郎中》：蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書。
勞歌
送別歌的總稱。
勞歌本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地�！皠诟琛焙髞�(lái)成為送別歌的.代稱。
李白《勞勞亭》：天下傷心處，勞勞送客亭。
紅豆
常用于象征愛(ài)情或相思。
傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思樹(shù)”。
王維《相思》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。
獻(xiàn)芹
自謙說(shuō)法。
《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。
抱柱
堅(jiān)守信約。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
李白《長(zhǎng)干行》：常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。
古詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故 篇2
1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺�！�(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪�！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中�！�(李煜《虞美人》)望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看�！贝儯衬�，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
3、柳樹(shù)以折柳表惜別。
漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿荷丛础�，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢?
4、蟬以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的'高潔表現(xiàn)自己品行的高潔�！短圃�(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格�！�
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔�！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)�！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。
5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青�！�(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了�！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春�！眳菄�(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音�！�(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜�！�(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
6、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦�！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然�！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
7、長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭�！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚�！崩钍逋端蛣e》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天�！焙茱@然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
8、琴瑟
(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之�！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤希绻那偕��！�
(2)比喻兄弟朋友的情誼。
陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川�！�
9、鴻雁
《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄�！崩钋逭赵~云：“雁字回時(shí)，月滿西樓�！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)�！贝笱阍谶@里是傳書的信使。
10、神器指帝位、政權(quán)。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也�！�
11、月老
傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子(見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》)。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。
12、陶朱春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。
13、祝融
傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神;由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。
14、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山�！贝荷�，指眉。
【拓展內(nèi)容】
淺談古詩(shī)詞中典故的使用
正文學(xué)作品中經(jīng)常使用到的是用典。實(shí)質(zhì)上就是使用典故。古人作詩(shī)填詞講究無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，引經(jīng)據(jù)典尤為重要。
典故，凝聚著深厚的歷史文化內(nèi)涵，用典，使詩(shī)歌顯得含蓄而精煉，神韻深遠(yuǎn)。它對(duì)于作品有利有弊。有的作者用典故來(lái)炫博矜奇，用典故來(lái)粉飾空無(wú)內(nèi)容的作品，他的流弊就很大。有的作者運(yùn)用人人熟知的典故，用得恰當(dāng)，能以少量的文字表達(dá)極為豐富的意思，言簡(jiǎn)意賅，能給人以具體、鮮明的印象，并且起到古為今用的作用，這種用典是完全應(yīng)該肯定的。一般人鑒于用典的流弊，總以多用典故為誡，這有時(shí)也是因噎廢食之論。我們應(yīng)該分別對(duì)待這一問(wèn)題，既不能粗率地否定一切用典的作品，也不能一味地認(rèn)為用典越多越好。這兩種看法都不對(duì)，前者否定用典，這是忽略了有些典故本身具有思想性;后者則混淆了作品的題材和主題的區(qū)別。
下面我就以人教版高中語(yǔ)文課本中的兩首宋詞為例來(lái)探討一下這一問(wèn)題。
一首是蘇軾的《永遇樂(lè) 京口北固亭懷古》：
千古江山，英雄無(wú)覓 , 孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被 , 雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?
這首詞一共用了孫權(quán)、劉裕、宋問(wèn)帝北魏太武帝(佛貍)、廉頗五個(gè)典故，全詞不用典的只有四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路三句。辛棄疾的詞以多用典故出名，這首詞在全部辛詞里是最突出的一首，但是，他用這些典故和一般的文人的用典不同，因?yàn)檫@首詞的五個(gè)典故，它本身的思想性和作者的思想是緊密相聯(lián)的，并且這些典故都是京口(今鎮(zhèn)江)這個(gè)地方的歷史典故，是這個(gè)京口北固亭懷古里應(yīng)有的文章。
這首詞是辛棄疾六十七歲是被韓托胄起用為鎮(zhèn)江知府是所作的。詞的上片懷念孫權(quán)、劉裕。孫權(quán)曾經(jīng)北伐曹操，劉裕也曾北伐。先滅山東的南燕，后滅陜西的后秦。辛棄疾在孝宗乾道己酉年進(jìn)《美芹十論》，也主張先取山東。
下片用王玄謨勸宋文帝北伐之事，意思是惋惜文帝不曾作好準(zhǔn)備，冒險(xiǎn)北伐，以致大敗，讓佛貍深入南方。這原是為韓托胄而發(fā)的，當(dāng)時(shí)韓托胄要一伐金自立大功，不肯聽(tīng)取辛棄疾先作充分準(zhǔn)備的勸告。后來(lái)果然一敗涂地，不出辛棄疾所料。中段回憶自己少年時(shí)從北方起義軍南來(lái)之事。結(jié)句以廉頗自比，表達(dá)為國(guó)效勞的忠心。這時(shí)辛棄疾雖任邊防重職，但韓托胄并不尊重他的意見(jiàn)，次年他便被劾落職了。
這首詞用這些典故，一方面原是這個(gè)懷古題目里應(yīng)有的歷史事實(shí)，另一方面又是借用歷史事實(shí)來(lái)表達(dá)自己的思想，并且拿它來(lái)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)作規(guī)勸和斗爭(zhēng)，這也是用歷史經(jīng)驗(yàn)諷勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，為政治服務(wù)。若論這些典故在詞里所起的政治性、思想性的作用，可以說(shuō)，是全宋詞中用典的作品最為突出的一首。
盡管它典故用得這么多，但對(duì)作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，完全是有利無(wú)弊，完全是應(yīng)該肯定的。決不能拿它和一般的文士用典故來(lái)粉飾作品相提并論。另一首詞是姜夔的《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日,予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽,薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?這首詞是姜夔年僅二十歲是過(guò)揚(yáng)州是所作，卻是他集子里名篇。有人說(shuō)縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好幾句是冶游狎妓的口氣，因而判斷它是一首思想性很差的作品。我以為不然。青樓夢(mèng)好幾句化用杜牧關(guān)于揚(yáng)州的詩(shī)。杜牧這首詩(shī)原是唐人好狎風(fēng)氣下的產(chǎn)物。
一般來(lái)說(shuō)，作品里所用的典故，原本和作者本身的思想內(nèi)容是一致的。但也只是一般情況，通常而論，不能一概而論。有些作品不能因?yàn)樗玫涔实乃枷胄远B坐這篇作品的思想性。這種情況在古典文學(xué)里司空見(jiàn)慣，隨便舉個(gè)例子，杜甫詩(shī)：遠(yuǎn)愧梁江總，還家尚黑頭。江總在當(dāng)時(shí)是一個(gè)沒(méi)有品格的文人，我們就可以據(jù)此就貶低杜甫這首詩(shī)的思想性嗎?辛棄疾的《鷓鴣天》：書咄咄，且休休。咄咄書空用殷浩故事亦復(fù)如此。姜夔在南渡兵火之后，寫了這首憑吊揚(yáng)州的詞。憑吊揚(yáng)州首先讓人想到的是它在唐代的繁華。繁華是揚(yáng)州的歷史特征，杜牧的詩(shī)對(duì)這方面來(lái)說(shuō)是具有代表性的餓，所以歷代文人借它作典故用。姜夔用青樓夢(mèng)好幾句，也正是為清角吹寒，都在空城廢池喬木，猶厭言兵寫荒涼景象的句子作反襯，不能因此就說(shuō)它的思想性就差。高中語(yǔ)文課本孔尚任的《哀江南》的《余韻》一出，回憶金陵亡國(guó)前的情況有眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)。這里也有冶游狎妓的句子，我們不能因此就貶低它的感慨民族興亡的思想性。
姜夔《揚(yáng)州慢》的主題思想，他在小序里就用黍離之悲一句點(diǎn)明。那是故國(guó)之思，亡國(guó)之痛。當(dāng)我們讀這首詞時(shí)，首先被感動(dòng)的是自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵，是漸黃昏、清角吹寒，都在空城幾句。這是表達(dá)主題的文字。它用杜牧的青樓夢(mèng)好幾句，知識(shí)這個(gè)主題的反襯材料，同樣的材料可以為不同的主題服務(wù)。我們不能因?yàn)樗\(yùn)用的材料的思想內(nèi)容是該批判的，便連坐整篇作品。因?yàn)樵u(píng)估一篇作品的思想性，主要的是它的主題思想，而不是它的材料。
固然，這首詞有它的局限性。張孝祥寫的《六州歌頭》，在當(dāng)時(shí)起到了鼓舞人心的作用。而姜夔這首詞的感情畢竟與張孝祥的《六州歌頭》不同，這主要是由于他們所處的政治地位和生活感情不同。姜夔在南宋只是一個(gè)落拓江湖的高人雅士，不是屬于社會(huì)反抗勢(shì)力一面的人物。這首詞有局限性，但若因它借用杜牧的典故而認(rèn)為它的思想性很差，是不妥的。運(yùn)用典故，是古典文學(xué)創(chuàng)作常用的一種方法，用典的恰當(dāng)與否，對(duì)作品思想的影響有很大的關(guān)系，但必須從整體去看，決不能一概而論。
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