- 相關(guān)推薦
端午的歷史典故：三閭大夫屈原的傳說(shuō)
在中國(guó)，有一個(gè)和端午節(jié)緊緊連在一起的名字。當(dāng)您聞到粽葉的清香，當(dāng)您聽(tīng)到龍舟競(jìng)渡的鼓角，也許您都會(huì)想起他，一個(gè)峨冠博帶，在江畔行吟的背影。他就是三閭大夫屈原，一個(gè)讓無(wú)數(shù)中國(guó)人敬重的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
我國(guó)人民為紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，每年農(nóng)歷五月初五都要過(guò)端午節(jié)，這個(gè)風(fēng)俗后來(lái)傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)。
屈原，生活在兩千三百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，年輕時(shí)就胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，表現(xiàn)出驚人的才能，得到了楚懷王信任，官至“左徒”，據(jù)司馬遷《史記》記載，他內(nèi)“與王圖議國(guó)事”，外“接遇賓客，應(yīng)付諸侯”，是掌管內(nèi)政、外交的大臣。
戰(zhàn)國(guó)本是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄爭(zhēng)霸的混亂時(shí)期，秦國(guó)任用商鞅變法后日益強(qiáng)大，常對(duì)六國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)只有楚國(guó)和齊國(guó)能與之抗衡。鑒于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，屈原主張改良內(nèi)政，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，因而侵害了上層統(tǒng)治階級(jí)的利益，遭到了那些受秦國(guó)賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠和陷害。
糊涂的懷王聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，把他放逐到漢北，結(jié)果楚懷王被秦國(guó)騙去當(dāng)了三年階下囚，死在異國(guó)。
屈原看到這一切，極端氣憤。他堅(jiān)決反對(duì)向秦國(guó)屈辱投降，這遭到政敵們更嚴(yán)重的迫害。新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原放逐到比漢北更偏僻的地方。
在長(zhǎng)期的流放生活中，屈原沒(méi)有屈服。他堅(jiān)持自己的政治主張，決不隨波逐流。拿起筆抒寫(xiě)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，指斥“群小”誤國(guó)，為后人留下了千古不朽的詩(shī)篇。
屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)最偉大、最杰出的浪漫主義詩(shī)人，后人稱他的作品為“楚辭”。代表作是《離騷》，這是屈原作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，兩千七百七十七個(gè)字，詩(shī)中敘述了詩(shī)人為實(shí)行自己的政治主張所遭受的打擊和迫害，深刻表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦、對(duì)人民和對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情。
屈原在長(zhǎng)期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧殘和痛苦是可想而知的。一天他正在江畔行吟，遇到一個(gè)打漁的隱者，隱者見(jiàn)他面色憔悴形容枯槁，就勸他“不要拘泥”、“隨和一些”，和權(quán)貴們同流合污。屈原道：“寧赴湘流葬于江魚(yú)之腹中;安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”(意思是：我寧肯跳進(jìn)江水中去，葬身在魚(yú)肚里，哪能使自己潔白的品質(zhì)蒙受世俗的灰塵?)
公元二七八年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，詩(shī)人精神上受到了極大的打擊，眼看國(guó)破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了長(zhǎng)江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時(shí)大約六十二歲，正是農(nóng)歷五月初五。
對(duì)于屈原的死，我們或許會(huì)惋惜，難道詩(shī)人只能用死亡去回報(bào)他的故國(guó)?他不能象張良那般忍辱負(fù)重，伺機(jī)為楚復(fù)仇嗎，他不能歸隱山林，著書(shū)立說(shuō)，為楚國(guó)留下永久的記憶嗎?究竟是什么原因，致使他只能以死亡的方式恪盡自己的忠誠(chéng)呢?
探討屈原自殺的三大原因
換做現(xiàn)在，道不同不相為謀，君主不接受勸告，國(guó)家是他一個(gè)人的，讓他自食惡果好了，何必自殺?他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，戰(zhàn)國(guó)是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，一個(gè)知識(shí)分子也許昨天是宋國(guó)人，今天就為齊國(guó)的國(guó)君效勞，齊國(guó)混不下去了，明天再去秦國(guó)也簡(jiǎn)單得很。別看這些國(guó)家整天打來(lái)打去，其實(shí)國(guó)境開(kāi)放，基本是免簽證。既然這樣，屈原為甚么要投水自盡呢?
首先，他是楚國(guó)的貴族。先秦采用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關(guān)系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當(dāng)諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國(guó)家分給不同的大夫。楚國(guó)和其它諸侯國(guó)有點(diǎn)不同，國(guó)君和周天子并沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，所以在其它諸侯只能稱“公”、“侯”時(shí)，楚國(guó)國(guó)君就能自稱為只有周天子才能使用的“王”的稱號(hào)。楚國(guó)的君臣同樣有這種關(guān)系，屈原和楚王同姓，所以他對(duì)楚王和楚國(guó)，不僅有一份大臣對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，也有一份難以割斷的血脈親情。
屈原著名的詩(shī)歌《離騷》，開(kāi)篇就驕傲地自述了自己的身世：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;
皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名;
名余曰正則兮，字余曰靈均。
帝高陽(yáng)，指的是三皇五帝的五帝之一顓頊帝高陽(yáng)氏。屈原說(shuō)，自己的世系可以上溯至上古的顓頊帝，這和楚國(guó)的世系是一樣的。他誕生在貴族之家，父親伯庸抱著對(duì)他美好的期望，給他取名“正則”，字“靈均”。“原”也是他的字。因?yàn)樵囊馑及秸_(kāi)闊的大地的意思，和名“正則”互為表里。
雖然是楚國(guó)的大臣，但屈原也是楚國(guó)王族世系中的一分子，所以其它人可以離開(kāi)，他卻在感情上無(wú)法拋棄楚國(guó)，當(dāng)祖國(guó)亡于秦人之手，他選擇了以身相殉。
第二個(gè)原因，是楚國(guó)人對(duì)于個(gè)人生死和榮譽(yù)之間的獨(dú)特觀念。后來(lái)在楚漢相爭(zhēng)中敗給劉邦的項(xiàng)羽，也在烏江邊自刎了。項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)也并非全無(wú)退路。史書(shū)上說(shuō)：
烏江亭長(zhǎng)檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡。”項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之?縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?”
有人說(shuō)過(guò)：項(xiàng)羽的兵敗自刎，其實(shí)也是楚人風(fēng)氣使然。如果他不自刎，反倒得不到楚人的心儀。據(jù)《左傳》桓公十一年載，楚國(guó)莫敖屈瑕曾率兵討伐羅國(guó)，因驕傲輕敵而敗北，結(jié)果他自縊于荒谷，而隨從他的群帥們則將自己囚禁于冶父以聽(tīng)從楚王的刑罰。屈瑕曾多次為楚國(guó)立功，結(jié)果一次兵敗就不能不自縊以謝國(guó)人。再如《左傳》莊公十九年載，楚文王與巴人作戰(zhàn)不利，回國(guó)時(shí)，掌管都城城門(mén)的鬻拳卻不讓文王入城。文王不得已，整頓人馬去討伐黃國(guó)，仗是打勝了，可惜回來(lái)的路上病死了。鬻拳安葬文王后，也自殺相殉�？梢�(jiàn)在楚國(guó)，即使君主喪師辱國(guó)也是不可以原諒的。又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚懷王并不是一個(gè)聰明的君主。他曾被秦昭王騙到秦國(guó)，要他割地稱臣。懷王至死不從，最后病亡于秦。據(jù)司馬遷《楚世家》說(shuō)，楚懷王死后，楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯也因此都看不起秦國(guó)而同情楚懷王。
這種看法是有道理的，楚國(guó)人把榮譽(yù)看得比生死更為重要，自尊心很強(qiáng)，所以也才會(huì)有“楚雖三戶，亡秦必楚”的信念。楚國(guó)的滅亡雖然不是屈原的責(zé)任，但屈原斷不會(huì)以楚國(guó)貴族的身份做秦國(guó)的的降臣。
第三個(gè)原因，是屈原自己對(duì)于“美”的喜愛(ài)�！峨x騷》中，他用滿目鮮花和香草來(lái)比喻美好的事物。他形容自己的外表是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。意思是“披上了江蘺和系結(jié)起的白芷，又編織起秋蘭佩戴在身”。又如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”就是說(shuō)“裁剪荷葉制成綠色的上衣，縫綴荷花再把它制成下裳。沒(méi)有人了解我也毫不在乎，只要我內(nèi)心情感確實(shí)芬芳。讓我的切云冠高高聳起，讓我的佩飾長(zhǎng)長(zhǎng)垂地。內(nèi)在芳香與外表光澤糅合，只有我光明的質(zhì)量沒(méi)有毀棄。”
品德的光輝和外表的鮮美一一相扣，不單是拿鮮花香草比喻品格，而且那些充滿意象的生命力也確實(shí)滲透到了人格中，讓后者更形象更直接的被把握到。
香草美人，是屈原在《離騷》中創(chuàng)造的中國(guó)古典文學(xué)的新的風(fēng)格。用香草比喻品格，用美人比喻身為人臣的身份。這里就要說(shuō)到屈原和楚懷王的關(guān)系了。像上文中提到的，屈原是楚國(guó)的貴族，和楚王有血緣聯(lián)系。他對(duì)楚懷王的感情很復(fù)雜，一面對(duì)他有源于內(nèi)心的忠誠(chéng)和希望，一面又對(duì)他的昏昧有深沉的不滿和惋惜。他說(shuō)：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”就是埋怨楚懷王偏聽(tīng)小人的讒言，不信任屈原的一番良苦用心。但他又不愿拋棄處境越來(lái)越危險(xiǎn)的懷王，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”眼看就可以離開(kāi)混亂的楚國(guó)，前往平安的樂(lè)土，卻在最后一回眸間，感到悲傷和猶豫。
這是屈原在《離騷》中坦露的對(duì)于楚國(guó)和楚懷王充滿悲劇性的內(nèi)心歷程。當(dāng)時(shí)楚國(guó)只是危險(xiǎn)，卻還沒(méi)有亡國(guó)，等到他寫(xiě)《哀郢》時(shí)，楚懷王已經(jīng)在秦國(guó)的羈留中死去，繼位的楚頃襄王把屈原流放到江南。沒(méi)多久秦國(guó)大將白起就率軍攻陷了楚國(guó)都城郢。詩(shī)人久放的痛苦和對(duì)祖國(guó)危亡的憂慮，在這首詩(shī)中得到異常深刻的反映。“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”說(shuō)的就是：天道不專反復(fù)無(wú)常啊，為何使老百姓在動(dòng)亂中遭殃?人民妻離子散、家破人亡啊，正當(dāng)仲春二月遷往東方。
屈原的壯志與古國(guó)的山河一起破碎了，他的生命也隨著禮魂的調(diào)子遠(yuǎn)去了。是什么將他逼上了絕路，是什么讓他只能選擇死亡?也許，我們能猜測(cè)出一些原因。可一切，都只能是我們的臆測(cè)，我們只能知道，他最終選擇了死亡，讓故國(guó)的江水成為他永遠(yuǎn)的歸宿。悲憤的屈原應(yīng)該不知道，在汨羅的濤聲中，他的那顆赤膽忠心已伴著端午這個(gè)特殊的日子給了無(wú)數(shù)人心靈的洗禮。
屈原在江南的流放地聽(tīng)到國(guó)家滅亡的消息后，選擇了懷沙投江，以身殉國(guó)，他的《懷沙》一辭可說(shuō)是絕筆：
浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。
懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮。
民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何所畏懼兮?
曾傷爰哀，永嘆喟兮。世渾濁莫吾知，人心不可謂兮。
知死不可讓，愿勿愛(ài)兮。明告君子，吾將以為類兮。
眼前浩瀚縹緲的江河讓他感到孤獨(dú)和絕望，雖然世界混濁，沒(méi)人理解，但還有死亡可以安慰自己。知死不可讓，愿勿愛(ài)兮。明告君子，吾將以為類兮。就此他下定了一死的決心。
兩千多年的歲月，這在歷史的長(zhǎng)河中不能算短短的一瞬了，可是盡管大江東去，暮往朝來(lái)，詩(shī)人屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每到端午節(jié)那天，人們?nèi)砸诮永飫濤堉�，把粽子系上五彩絲線來(lái)紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，可見(jiàn)詩(shī)人的作品和精神是永存的了。
【端午的歷史典故：三閭大夫屈原的傳說(shuō)】相關(guān)文章：
端午節(jié)與屈原的傳說(shuō)08-14
端午節(jié)的歷史典故06-06
端午節(jié)粽子的歷史典故06-27
李時(shí)珍的傳說(shuō)典故08-11
天池的傳說(shuō)典故07-26
趙州橋的典故歷史典故08-02
經(jīng)典歷史典故04-07
歷史的典故05-22