精神的故鄉(xiāng)作文
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都經�？吹阶魑牡纳碛鞍�，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的精神的故鄉(xiāng)作文，歡迎大家分享。
精神的故鄉(xiāng)作文1
余秋雨在《中國文脈》中曾經提到：“文化的最終形式是尋找靈魂的故鄉(xiāng)或者是尋找有故鄉(xiāng)的靈魂。”中華文化的最終形式是讓散落在世界各個角落的國人在觸摸到漢字的那一刻時，心底涌起的皈依感和柔情。在故鄉(xiāng)遙不可及時，文化就是精神的故鄉(xiāng)。
中華文化是所有中國人或者說是所有生長著中國式情懷的人的精神故鄉(xiāng)。
如果有人問我什么是中華文化？那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激蕩；古巴比倫文明是固守、敬畏和恐慌；古埃及文明是神秘、莊重和天譴，而中華文明則是一種否定征服的平和，是一種從未恐懼過的安逸，是一個不敬神明、不尚宗教卻又順天致性的復雜。西方、巴比倫、埃及在人類文明的地圖中各有形狀，但當削去了它們，剩下的那個逐步清晰的輪廓就是中華文明。
中華文化對中國人的意義又是什么呢？其實并不深奧。它的意義就在你我身邊。它的意義是你身在異國時看到一輪明月時鼻腔涌起的酸澀；是聽著奧西鸚鵡“嗚喳喳”喧鬧時想起杜鵑啼血的痛徹心扉；是處于紐約巴黎觸摸著現(xiàn)代建筑腦中閃現(xiàn)出的秦磚漢瓦的孤寂；是在維也納聆聽著華麗交響樂耳邊縈繞的羌笛古琴的凄清與孤傲。文化就是這樣，當你擁抱他的時候，并沒有多么翻涌不迭的激情；但當你放開手，離開它的時候，內心中的空虛與寂寞便會像潮水一樣把你淹沒，痛苦得窒息。這是亡國之痛，更是思鄉(xiāng)之痛，思念的是精神的故鄉(xiāng)。
作為一個十幾歲的中學生，我對中華文化的認識可能淺薄，卻來自于天性，更來自于生活。在現(xiàn)在這個時代，九零后的生活張揚、自信，但面對“中華文化”這個古老的命題總會皺一皺眉不屑一顧，把它當成政治包袱。在這里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中華文化遠不止是古文詩詞，它更是你的人格、你的習慣、你的談吐和你的哀樂，是你的精神故鄉(xiāng)。請善待自己的故鄉(xiāng)吧！
中華文化是所有濡養(yǎng)其中的中國人精神的故鄉(xiāng)。它是靈魂的故鄉(xiāng)，也讓中國人種成為了有故鄉(xiāng)的靈魂。我真慶幸，我血液中烙印的是中華文明，我的靈魂有故鄉(xiāng)。
精神的故鄉(xiāng)作文2
精神的故鄉(xiāng)，就是一個民族、一個文化中經歷了時間的長河而仍存在在人們心中的東西。也可以是經歷了人類文明的洗滌而不變的那些東西，比如自然就可以是精神的故鄉(xiāng)。
《走寧夏》中，作者深信“不管人類文明發(fā)達到了何等程度，我們永遠需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)�！边@句話說出來，給人們了多么大的暖意啊。而“永遠”和“不斷”又是多么的擲地有聲�！熬竦墓枢l(xiāng)”一定是一種對人類來講，偉大而永恒的事物。
精神的故鄉(xiāng)，一定會給人心靈的慰藉。用它可以是一部歷史、一部作品、一個地方……既然說是“故鄉(xiāng)”，那就一定曾是發(fā)源了什么。發(fā)源了什么呢?每個人都不一樣，每個民族也不一樣。比如詩人列那爾，他的《自然素描》帶給了我們看世界的另一個角度，其中細致入微的描寫似乎可以告訴我們，自然就是他的精神故鄉(xiāng)，那里發(fā)源了他對生活的美德發(fā)現(xiàn)和喜愛。
對于男高音帕瓦羅蒂，他的精神的故鄉(xiāng)或許就是他的故鄉(xiāng)摩德納小城吧。在他晚年養(yǎng)病時，不住在那些大城市的醫(yī)院而選擇了回去，因為那里會給他精神的慰藉�！皩τ谑澜绲娜藗�，他是一位偉大的男高音歌唱家。而對于摩德納的人們，他就是一位親切的當?shù)厝恕?/p>
對于一個民族，或一個國家，歷史就是精神的故鄉(xiāng)。我們永遠不能忘記自己是通過怎樣的歷史走到今天的道路的。中華民族對待外族入侵時的勇，人們互相之間的信和義，通過一個個感人的歷史故事，成了中華民族的精神的故鄉(xiāng)。
人們何時思念故鄉(xiāng)?有人說，故鄉(xiāng)就是當你置身其中會發(fā)現(xiàn)很多毛病，一旦離開后就會無比想念的地方。我想，精神的故鄉(xiāng)應該也是這樣吧，我們現(xiàn)如今的人類文明和科技水平發(fā)展得很快，而對“精神的故鄉(xiāng)“的思念愈發(fā)強烈，一定是因為我們漸漸離故鄉(xiāng)遠去了吧�？v使離精神的故鄉(xiāng)越來越遠，我們仍不能忘記它，因為故鄉(xiāng)是根。
在現(xiàn)今社會，當一部部歷史被銘記，自然的魅力被發(fā)現(xiàn)，安穩(wěn)的生活態(tài)度被認同時，我和《走寧夏》的作者深信著同一句話：“不管人類文明發(fā)達到了何等程度，我們永遠需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”
精神的故鄉(xiāng)作文3
當鋪路機與挖掘機帶著轟鳴與煙塵碾過了鄉(xiāng)村的每一個角落，曾經的山清水秀被一并抹去，許多人開始感嘆：每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷。我們失去了記憶中故鄉(xiāng)的土地和風光，更重要的是，物質的重壓套牢了我們的心靈，讓我們的心靈不再有故鄉(xiāng)一樣的寧靜。莫讓精神的故鄉(xiāng)淪陷。
誠然，城市化和現(xiàn)代化是大勢所趨，任何人想加以阻攔都是螳臂當車。某種程度上，打著發(fā)展的旗號，到鄉(xiāng)村掠奪資源的，是我們如今橫行的物欲。它為了一己之利，在土地上肆無忌憚地開鑿礦產，將污水排入河流，砍伐樹木，露出滿目瘡痍的地表并置之不理，只為向城市輸送廉價的商品。
既然故鄉(xiāng)淪陷了，那城市呢？當鋼筋水泥淹沒了城市的每一個角落，當?shù)罔F中擠滿了一個個陌生的面孔，當浮躁的喧鬧阻塞了視聽，我們開始懷念山清水秀的鄉(xiāng)村生活，我們開始懷念鄰里和諧的大雜院，我們開始懷念寧靜閑適的小城鎮(zhèn)，卻發(fā)現(xiàn)我們早已被這些時代的洪流遠遠推離。我們開始失去安全感，為門窗設好數(shù)道鐵鎖，為賬戶設置重重密碼。我們開始失去幸福感，為街區(qū)中的一塊立足之地背負上半生的辛勞。我們開始失去純真，變得注重名利甚至唯利是圖。
現(xiàn)代科技與現(xiàn)代社會與現(xiàn)代社會本應是人們追求自由的產物，可科技與現(xiàn)代又反過來限制了我們。這不是某個人的過錯，是我們所有人的過錯。是我們錯把消費當做享受，以物質收獲代替精神充實。要想成為物質上的富有者，必先成為精神上的富有者。我們沒有意識到這點，而是讓物欲攻陷了我們精神的家園。荒蕪的土地，折射著我們荒蕪的精神故鄉(xiāng)。
曾幾何時，我們心靈的故鄉(xiāng)也曾美麗。而現(xiàn)在，倘若我們不糾結于賬戶里的.那些數(shù)字，不斤斤計較自己職稱名號的大小，我們就能少了許多不必要的負擔，就不會被物欲扭曲的畸形了。
有了健康的心靈，我們才能做出那些真正對自身對社會有益的事�！拔蚣和恢G，知來者之可追�！比绻覀冃撵`的故鄉(xiāng)仍然美麗，我們就會在以往礦坑的瘡痍上種植樹木，我們就會使受污染的河流重新清澈。這樣，我們的故鄉(xiāng)在外觀上真的淪陷了，但我們的子孫仍會對他們的子孫說：“我的故鄉(xiāng)在美麗的鄉(xiāng)村，那兒有整齊的小樓房，清澈的小河，清新的空氣，和睦的鄰里……”
精神的故鄉(xiāng)作文4
游走的匠人吹奏歲月的嗩吶，蠱惑了不安靜的人心。世事浮華中，煙籠霧罩皆是故事，但是我們離他所昭示的真實越來越遠——翻開字典，關于精神的釋義洋洋灑灑，它在文本中和現(xiàn)實生活中的使用以不可辯駁的頻率證明了一種堅韌的生命追求。曾幾何時，精神也被作為一種極致的力量的標榜，它昭示給我們的永遠是真善美的風尚，在紛繁世事中停駐于生命的底線，為我們保留生命的最末真誠。
我們置身于一個美麗而喧嘩的世界，我們對自己的發(fā)現(xiàn)也總是滯后于面對生命所形成的自覺，當世界以瞬息萬變的速度影響著我們的生活時，我們的精神也是始間離了我們真誠的覺知。世事紛繁總關乎人心，從什么時候起我們開始覺得自己的行走越來越沉重，在越來越多的時間里我們確切地感覺到自己離自己——那個真實的自己越來越遠。而生活的沉浮糾結究竟映現(xiàn)了怎樣的心境和對精神的訴求。但是我們迷失在精神的腹地。在我們日漸蕭條的生活使命中精神業(yè)已失去了對現(xiàn)實的真實而豁達的承載能力，也失卻了原宥生命的力量。所以我們不得不尋求精神的故鄉(xiāng)，在甄別精神意義的過程中重新發(fā)見精神的內核。
與精神的概念相比，故鄉(xiāng)的意義卻是清晰而自在的，故鄉(xiāng)意味著溫情意味著真實的原宥，故鄉(xiāng)始終在承載我們的生命和生命的所有行動，在我們的慘淡視界中沉默而睿智，或許它是匠人最初出發(fā)的地方。其實我們都是匠人，我們都在經營自己的生命和意圖，我們吹奏生命的嗩吶，為了那些悠遠的使命和誠摯的訴求。所以，精神的故鄉(xiāng)實際上是精神的真實意味和我們在此基礎上的原宥；精神的故鄉(xiāng)實際上就是對真善美最執(zhí)著的覺知，它指引我們找到真實的自己，真實的生命意義，真實的生命歷程；它給予我們相信真善美的勇氣，它也是始培植著我們在萬千變化的世事中堅守自我的力量。
精神的故鄉(xiāng)作文5
人生之旅，總有一種力量推著我們向外走，總有一種力量拉我們回原鄉(xiāng)。席慕容形容故鄉(xiāng)為一支清遠的”笛”，笛聲悠長綿揚，讓我們在遠行之中回歸我們的精神原鄉(xiāng)。若歸而不得，便有了鄉(xiāng)愁。
三毛曾寫到:“心老在漂泊的路上，到哪里都是流浪�！边@正是當下許多人的“鄉(xiāng)愁”，更多的從空間、時間的距離中脫離出來，成為靈魂的漂泊，精神的無處安放。為此，也許唯有安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)方可讓現(xiàn)代人重回故鄉(xiāng)。
重升故鄉(xiāng)人情溫度。當我們回望故鄉(xiāng)之時，貪戀的是鄰里鄉(xiāng)親晨時一句清亮的問候,是有喜事時家門前幾大桌的喧嘩鬧騰,是夏夜里聚在一起看電影，夜里一雙雙明亮的眼睛。我們貪戀的是故鄉(xiāng)人情溫度，是世代聚宗而居的血肉溫情。而要有人情溫度則必要有人。如今，城市化推進，城市不斷擴張，變得擁擠繁忙。而鄉(xiāng)村卻在青年人的離開與老幼的寂寞留守中沉寂。鄉(xiāng)村因人的存在而成為故鄉(xiāng)，也必會因人的流逝離開而消亡。鄉(xiāng)村的消落是故鄉(xiāng)的離開，是鄉(xiāng)愁的重要原因。為此，我們必須大力發(fā)展鄉(xiāng)村經濟，讓更多在”留不下也回不去”的生存困境中掙扎的人群有底氣回鄉(xiāng)，讓故鄉(xiāng)重升人情溫度。
重塑故鄉(xiāng)精神力量。不久前，當余光中先生離開我們之時，他的鄉(xiāng)愁再次喚起人們心中關于故土的愁緒。起初，也許余光中先生同我們一樣以為鄉(xiāng)愁不過是“我在這頭，大陸在那頭”的空間之隔，然而時隔多年，當他終于有機會踏回大陸故土時，才明白鄉(xiāng)愁遠非海峽的距離。鄉(xiāng)村在時間潮流中逐漸喪失其原有的精神力量,于是先生便有了永恒的鄉(xiāng)愁。
而鄉(xiāng)村故土的精神力量究竟是什么呢?我想，那是一種世代與泥土、與河流、與鳥為獸相處為俾而積淀形成的精神氣質，待視為人品質的艱苦奮斗，堅毅不屈，體現(xiàn)為相處之道的直白純樸，體現(xiàn)為敬畏自然的生存之道。這些卻在城市化、現(xiàn)代化中作為落后的標志被刪去，于是我們失去精神力量，在更廣闊的時代里不敢趨步，也許只有將這些品質弘揚，才能讓精神力量重回故鄉(xiāng),揚游子之精神原鄉(xiāng)。
唯有重視故鄉(xiāng)之內在力量，才能安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)。
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