中國(guó)學(xué)人的另類作文
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編收集整理的中國(guó)學(xué)人的另類作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)的學(xué)人是一個(gè)另類的群體，他們或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他們對(duì)獨(dú)立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另類之于他們，不是對(duì)生命的拒絕，而是對(duì)生命的選擇。
另類是對(duì)絕望的反抗，是以怪誕的姿態(tài)對(duì)令人失望之現(xiàn)實(shí)的嗔笑。
清末民初的中國(guó)正值“萬(wàn)古未有之巨劫奇變”，舶來(lái)的激進(jìn)者不顧千百年前屈原寫(xiě)下的《天對(duì)》，更試圖以西方思想改造中國(guó)來(lái)作“天對(duì)”，其結(jié)果自然是“此路不通”�？膳碌鸟骄逝c新上的枷鎖讓中國(guó)學(xué)人，尤其是國(guó)故派，奮起反抗。于是辜鴻銘留著長(zhǎng)辮，鐘愛(ài)舊式婦女的小腳；黃侃擺架子，不再給中央大學(xué)授課；章太炎仍要錢(qián)玄同等尚已名滿天下的學(xué)生在上課時(shí)為他端茶倒水。“學(xué)統(tǒng)”不可棄，“道統(tǒng)”不可丟。絕望的陰霾籠罩了中國(guó)大地，他們身體力行奮起反抗，另類于他們是一種姿態(tài)。
另類是對(duì)生命信仰的堅(jiān)守，是明知不可為而為之的責(zé)任感。
“先生之著述或有時(shí)而未章，先生之思想或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神自由之思想，歷千萬(wàn)祀與土壤而同久，共三光而永光�！标愐≡鴮�(xiě)下“天生迂儒自圣狂，讀書(shū)不肯為生忙”，為他的另類尋找學(xué)理上的理?yè)?jù)。于新中國(guó)的他，拒絕用馬克思主義指導(dǎo)學(xué)術(shù)，接受弟子三叩六拜。他的種種行為都體現(xiàn)了他把學(xué)術(shù)奉為生命信仰的堅(jiān)守。即使是在最困頓的時(shí)代，他仍寫(xiě)下《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》，書(shū)寫(xiě)著自己對(duì)生命信仰的朝圣旅程。
另類是對(duì)生命意義之彼岸的求索，是閃耀光芒的神性符號(hào)。
“三面紅旗？我就是反對(duì)三面紅旗�！眲傉恕坝摇泵钡念櫆�(zhǔn)語(yǔ)不驚人死不休。他穿著西服，玳瑁帽子，在中國(guó)當(dāng)代思想史上一如李慎之所說(shuō)“燃燒自己照亮黑暗”。他在狂熱的造神運(yùn)動(dòng)中，不僅指摘毛澤東是“老和尚”，而且向歷史吶喊：“沒(méi)有神也沒(méi)有獸”。相比馮友蘭等“梁效”之流，他是響當(dāng)當(dāng)?shù)?另類。在另類的背后，他寫(xiě)下了《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》，用盡生命的所有意義對(duì)生命意義之彼岸求索，為中國(guó)思想界在最瘋狂的年代里保留了最后一點(diǎn)尊嚴(yán)，他的“民主”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”使他成為集體失語(yǔ)的當(dāng)代中國(guó)思想史的一個(gè)神性符號(hào)。
另類，不是拒絕，而是選擇。以嘲諷的姿態(tài)生存，以莊嚴(yán)的悲劇精神求索，以超脫的精神王國(guó)承載自我。中國(guó)學(xué)人，另類，也不另類。
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