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如果國寶會說話第一季觀后感（通用18篇）
在觀賞了后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，此時需要認真地做好記錄，寫寫觀后感了。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的如果國寶會說話第一季觀后感，希望對大家有所幫助。
如果國寶會說話第一季觀后感 1
看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動人。
從新石器時代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內(nèi)，向我們講述了它的前世今生。
《國寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說詞，觸動了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實《如果國寶會說話》的解說詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國寶第三季，結合前兩季的優(yōu)勢和補充動畫、情節(jié)動畫、聲音塑造等待，讓每一件文物都動起來。當國寶有了生命，當它們都有了自己的'生命“性格”和“萌點”，觀眾有沉浸式的體驗。這種沉浸式體驗和動態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點，堪稱金字招牌!
雖然國寶不會說話，但由于它的出現(xiàn)，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。
如果國寶會說話第一季觀后感 2
課堂上，我們看了《如果國寶會說話》這部紀錄片。
人頭壺，是遠古時代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類第一次由無到有的實驗創(chuàng)造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個圓形管道，是內(nèi)注水的.。當水從眼睛流出時，意喻著人孕育的最初痛苦。
它凝望著天空，使人們意識到自身能創(chuàng)造萬物的非凡能力，從此開始了對自我的凝望。
我們凝望著最初的凝望，看著國家慢慢變強，對未來更是充滿了無限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個國，而是一個玄靈大陸！
如果國寶會說話第一季觀后感 3
“叮！您有一封來自國寶的留言，請注意查收�！薄慨斅牭竭@個開場白，我都激動地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉睛收看。
《如果國寶會說話》是由中央電視臺紀錄頻道制作的百集紀錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴肅卻又不失幽默的生動語言中，許多古老生冷的器皿變得生動鮮活起來，彷佛會說話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽神鳥金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的'銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著，又長又尖的大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的圓肩倒背著手，粗粗的腿佇立著……無論從哪個角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥，一點也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴肅認真，更沒有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會，一定要去博物館親眼看看它。
這個紀錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國寶會說話第一季觀后感 4
今天我在家里看了一部紀錄片，名叫《如果國寶會說話》。每當聽到“叮，叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收！”的時候，我都特別興奮和激動，因為我又將了解一個新的國寶。
《如果國寶會說話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對“精”更高的要求，該片將一個個大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國寶背后鮮為人知的傳奇故事。該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的`是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現(xiàn)時代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因為我的名字里面也有龍這個字。龍是一種神秘的動物，是中華民族的象征，我們是龍的傳人。看了這部紀錄片，我非常佩服古人的智慧，同時為我自己是中國人而感到自豪和驕傲！
如果國寶會說話第一季觀后感 5
第一次看大型紀錄片《如果國寶會說話第三季》，就被開篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒想到畫作藝術的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無不描繪得栩栩如生。
作為十大中國傳世名畫之一，在藝術的渲染之下，畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動。特別是紀錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動著的長發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對岸的曹植會被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風般朦朧”。
這也就有了后來他與洛神的凄婉的愛情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。
如果沒有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因為有了這部大型紀錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫生動活現(xiàn)起來了。
隨著畫卷的一點點展開，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的`洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。
初見之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛情嘆息，不禁又感嘆文字與畫作藝術的魅力。
如果說國寶也能說話，或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘！
如果國寶會說話第一季觀后感 6
我看了《如果國寶會說話》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺得非常有趣，國寶都會說話了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時代的器物，距離現(xiàn)在約有6000年時間。我看到這里時一下子就驚嘆了，這個國寶真的成精了，居然離現(xiàn)在有那么多年了！
如何讓國寶活起來，《如果國寶會說話》可以做為“知乎大神”來回答這個問題，它沒有明亮的舞臺、絢麗的燈光舞美，有的'只是聚焦在燈光下的國寶本身，在這里，文物是獨一無二的主角，360度無死角的呈現(xiàn)只為彰顯自己的文化內(nèi)涵。
人頭壺是紅陶質地，被推測是用來盛放液體的。它的整體造型像一個葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節(jié)凸出的管道用于注水。傾斜瓶身，液體會通過眼睛和嘴巴流出來。我覺得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來自國寶的留言，請注意查收�！边@句經(jīng)典的開場語就來自于爆款綜藝《如果國寶會說話》，《如果國寶會說話》是央視推出的微紀錄片，利用5分鐘時間就帶領觀眾穿越了上千年的時光。
人頭壺于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個鮮活真實的仰韶文化時期人類面容，人頭與壺身結合酷似一個孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。
我覺得《如果國寶會說話》，這個節(jié)目特別新穎，它會把未知的跟國寶一起結合起來。
如果國寶會說話第一季觀后感 7
曹文軒說過：“未經(jīng)凝視的世界是毫無意義的。”來自最初的凝望是什么呢？追溯到6000多年前，人頭壺，大概很久遠了吧。
人頭壺，發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結晶，是物理化學作用的產(chǎn)生，是質的轉換，是水、火、土的'相融。紅陶而成的它，有億萬張迷惘的面孔，琢磨不透的新時期時代的紀元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺，它是萬物的最初，它有不死的容顏，與天地萬物同壽。穿越6000年的玩物，是祖先們從無到有的不可思議的實驗。
凝望最初的凝望，我們不斷發(fā)出疑問，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白：我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個地方，人在潛意識里，永遠沒有放棄對故土的追求，包括那個“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊，動我感懷。6000多年的時間，始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個有意義的世界，仿佛看到了國寶不朽的價值與魅力！
如果國寶會說話第一季觀后感 8
今天看了《如果國寶會說話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動畫和游牧角度很有意思。鎮(zhèn)墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒問題。帛畫與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動活潑的動畫更給人真實的感覺。商鞅方升反應了標準化的意義，從商鞅到秦始皇展現(xiàn)了一個標準的普及化過程。里耶秦簡的介紹鶴現(xiàn)實的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個時代濃縮于一個縣，一個縣濃縮于一枚竹簡，具體的數(shù)據(jù)令人聯(lián)想起當代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來�；羧ゲ∧沟氖塘鞒鲺r血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的文案頗有詩歌的感覺。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺，令人感動不已又感嘆不已�？鬃右娎献赢嬒袷�，講述了其工藝，藝術形象和用途。貍貓紋漆食盤的講解最為有趣，一句“這個貓咪是一定是個狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感。看完了一想，大部分文物都是戰(zhàn)國秦漢的，大概是從這一時期剛好開始的吧。
文案更加親民，是一個不錯的講解詞，無論從專業(yè)角度還是通俗角度來說都優(yōu)秀，陽春白雪和下里巴人結合得很自然，能夠很好地俘獲觀眾尤其是年輕觀眾的'心，激發(fā)他們的興趣。相對于專業(yè)講解，其優(yōu)點在于能夠給每一個觀眾一個完整的器物和參觀環(huán)境，不會有擁擠的現(xiàn)象。其次，文案更加全面和簡練，能夠另人聽懂且不缺乏專業(yè)知識，引領觀眾進入這個高清的世界，另外他的另一個優(yōu)點在于能夠控制觀眾所看到的和所聽到的，從而帶來穩(wěn)定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機時間最長”也很有趣，當然，其精美的畫質，音質和動畫效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實物更加震撼。
而現(xiàn)場的講解優(yōu)點在于，能夠有現(xiàn)場感和自主感，這是一般的科技實際無法彌補的，當然，現(xiàn)場的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
如果國寶會說話第一季觀后感 9
相對于常規(guī)紀錄片的“長時單片”而言，《如果國寶會說話》把整個節(jié)目劃分為100集，分四季播出，同時將每集時長控制在5分鐘以內(nèi)，呈現(xiàn)為一種化整為零的小體積形式。當然該形式也并非獨創(chuàng)，早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時長，來講述故宮100個空間的故事。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當下網(wǎng)絡上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當下大眾碎片化的信息接受習慣，在閑暇時間，只需5分鐘，就可以了解一件國寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒有折損�！度绻麌鴮殨f話》以每集5分鐘的時間向大眾講述一件國寶主角的故事，出現(xiàn)的國寶都是精品，沒有一個多余鏡頭，每一句解說都經(jīng)過細心打磨。在有限的5分鐘里，有機地組合了一件國寶主角所延伸出來的傳統(tǒng)文化知識。體積小，傳播內(nèi)容卻不少，受眾從每一集當中都可以見微知著。如在《阿斯塔那伏羲女媧圖》一集中，節(jié)目深入淺出地講述了伏羲女媧圖所象征的`陰陽相對、生生不息的涵義。縱使歷史長河奔涌不息，但最樸素的觀念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節(jié)目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國寶自身作為主角，并始終處于紀錄片的中心位置，使觀眾的焦點都在國寶身上，全身心地接收傳統(tǒng)文化的信息。在表達方式上也有很大創(chuàng)新，將網(wǎng)絡流行的表達方式與主角國寶完美結合，一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專門代入觀眾的視角，解說詞道，“作為一個每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢想生活在大唐，但后來才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時自信，那時自在，那時是以想胖就胖的自由為美�！边@恰恰符合了當下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國寶會說話第一季觀后感 10
如果文物會說話，它們會跟我們說些什么呢？
近年來，央視出品了系列關于歷史的紀錄片和綜藝節(jié)目，其中，《如果國寶會說話》以其詩意的文案、平易近人的敘述方式，拉近了國寶與我們之間的距離，實現(xiàn)了我們與國寶的“對話”。
“我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時空，望見生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌�！薄祟^壺
當我們抬頭仰望浩瀚的星海，目光跨越千年，與那尊陶俑隔空相望，她抬頭與我們仰望同一片星海，思考宇宙的秘密、生命的起源，大大的肚子里裝的是對知識的渴望，許多在那時困擾著她的問題，于今天有了答案，而現(xiàn)在困擾著人們的問題，在未來某刻也終會得到解答，這是屬于歷史的魅力。
九千年前的聲音是怎樣的？“那時風動，此刻心動”——賈湖骨笛
千年前，一只仙鶴死去將翅骨留在了原始部落，人們用它制成骨笛，耳邊仿佛響起了群鶴的悲鳴，文明的先聲由此響起。直到今天，我們演奏的竹質笛簫，身上都有著它的影子。當兩種樂器同時奏響，一場跨時空的音樂會由此完成，從聲音中，我們仿佛看到了稚嫩的音符，一步一步成長，演化成了今天我們熟悉的音樂，這是屬于傳承的魅力。
“胖妹的春天”——唐代仕女俑
今天，我們部分人渴望成為人們眼中的“完美人物”，被外界的'眼光所束縛。而在幾百年前的大唐，這個“小胖妹”表示有話說：“無需在意他人的眼光，想以胖為美就以胖為美，不用投他人所好成為自己�！边@是自由選擇的美，也是繁榮的唐朝給予她的底氣。幾百年后，我們同樣擁有自由選擇的權力，選擇成為自己眼中的“完美人物”。
極目不見故土，抬頭卻是同一片星空�！度绻麌鴮殨f話》以文物自身的角度，讓我們看到了生命的演化、文明的傳承。世事更迭，故土不在，但精神文明的延續(xù)在這片土地上沒有終點。
如果國寶會說話第一季觀后感 11
現(xiàn)在眾多歷史類紀錄片都在強調“年輕化表達”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對這一議題，《如果國寶會說話》給出的答案是“讓文物自我講述”�！度绻麌鴮殨f話》中，文物或歷史人物使用第一人稱進行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對話感。
在《瑞鶴圖》一集中，開篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現(xiàn)場聆聽畫者宋徽宗趙佶本人的講述的畫面感。同時，《瑞鶴圖》一集運用動畫技術讓圖上的仙鶴飛起來，觀眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場面，深刻地感受到這幅畫作的亮點和所深藏的歷史文化底蘊。不同于傳統(tǒng)歷史紀錄片的'宏大敘事，這樣生動的講述和呈現(xiàn)方式使得紀錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國寶會說話》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時間與空間坐標系里，觀眾得以窺見古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅�！盎实圻h在九重，祖墳遙隔萬里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起。”寥寥幾句，不僅介紹了文物來歷和文化脈絡，更讓觀眾與千年前的蘇軾達成了心靈的共振。
用“輕松”對抗“沉重”，《如果國寶會說話》構建出了一套年輕的話語體系，以微觀敘事承載宏大主題，連接歷史與現(xiàn)在。文物成為歷史的承載者、見證者進行“自我講述”，以“朋友的身份”與觀眾平等交流分享，這種別有風味的自我講述，真正讓文物“活”了起來，消除了國寶陌生感的同時，讓觀眾有強烈的參與感和情感共鳴。
如果國寶會說話第一季觀后感 12
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。
“您有一條來自國寶的留言，請注意查收——”伴著空靈悠遠的背景音樂，一件件國寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開，即將上演一場回溯歷史的話劇。
那是來自唐朝的色彩。佛陀赫然出現(xiàn)在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫。臺階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步，便可登入極樂世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥聚集，遠望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂隊伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫工的筆下變成了現(xiàn)實。迷人的樂土，越來越像對長安奇景的記憶。視線焦點回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點亮燈樹，一時間，暮色中火光璀璨。這不正是長安上元燈會的盛況嗎？即使是長安，一年中的大多數(shù)夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時節(jié)，這座夢幻之都擁有十二個時辰的光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動的光影，像海中魚龍般徜徉在無極的快樂中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫，卻是我們回訪故國的大門。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對古人的生活無比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無論如何模仿、修復，卻再也回不到最初的`模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無法重演。就像素紗單衣，今人無論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質感，即使我們有了先進的制絲機器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時代，他們僅靠一雙手就創(chuàng)造出衣食住行所需，原始卻實用。揆諸當下，經(jīng)濟向高質量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無法復制某些古物，所以人類社會到底是進步還是倒退，值得我們深思。
這部紀錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠流長、博大精深。中華世紀壇序中言：“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無雙�！蔽覀円３治幕孕�，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以史為鑒，方能復興中華。
如果國寶會說話第一季觀后感 13
近年來，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學界和業(yè)界的熱點問題。系列短紀錄片《如果國寶會說話》找到了中國故事中，一個先天具有普適性話題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語，你唱我合，講述著那些從未被仔細聆聽過的故事。
融媒體創(chuàng)作手法的美學創(chuàng)新。
影片采用1集5分鐘的時長設置，這是主流電視在講述中國傳統(tǒng)文化命題時，對新媒體傳播規(guī)律的一次主動性適應，大道至簡，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽語言方面，影片也進行了多種修辭創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)電視語言面對融媒體環(huán)境時的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動”。
首先，是靜態(tài)文物的動感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術，使一幅幅古畫變身為“定格動畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女媧，所有曾需“腦補”的對象，都真正實現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類文物中，影片通過動畫手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動作。仕女俑點絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂駱駝俑上，樂師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應，也能幫助觀眾達成對文物細節(jié)與個體特征的深層記憶。
其次，是觀看角度的動態(tài)化。
在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中，觀眾哪怕邁開雙腿，也只能隔著玻璃遠觀文物的全景。但借助高清運動攝影的生動氣質，影片在電視中打造了一個纖毫畢現(xiàn)的.“細節(jié)”博物館。
與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學元素進行了分拆，使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細節(jié)局部，這種“擬境”效應，也有助于觀眾深入了解中國傳統(tǒng)工藝的構成方法。
再次，是視聽語言的動躍化。
多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進制數(shù)字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀眾的欣賞習慣。
如果國寶會說話第一季觀后感 14
《如果國寶會說話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時代的九件國寶級文物，涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現(xiàn)源遠流長、博大精深的中華文明。
如果說傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會說話》系列紀錄片的核心任務，那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類情感、弘揚人類共同價值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無常、悲歡交織主題；福船、萬歷金冠訴說了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬物生息的`道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng)所說，“作為一部講述文物的紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時代、指向人。”
這些內(nèi)容與主題超越了時空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動構建人類命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內(nèi)，命運共同。
如果國寶會說話第一季觀后感 15
舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅和佛印，并怡然自樂。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細致而完整地雕刻在一個長不盈寸的桃核之上。
這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀欄的窗，舒展開來的卷，歷歷可數(shù)的珠，到衣褶之下隱約相比的膝，無不體現(xiàn)手藝人的高超技藝。窗兩側的'刻字“山高月小，水落石出”“清風徐來，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。
蘇軾在“烏臺詩案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國時期赤壁古戰(zhàn)場的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書畫長卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現(xiàn)；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽到的水壺聲，是照應“泛赤壁”的主題。
核舟早已不在，而文化藝術永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學洢在《核舟記》中入微的描寫，這只凝聚精湛手藝與巧妙構思的藝術品也許會消失在歷史的長河中。《核舟記》讓它聞名遐邇，以另一種形式留存下來，讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著無限的遐想……
如果國寶會說話第一季觀后感 16
人頭壺笑起來像孩子，笑得像個6000歲的孩子，十分逗趣。央視爸爸畫風突變，妙趣橫生的解說詞、惟妙惟肖的動畫制作，文物是要活起來的節(jié)奏。
來自西安半坡博物館的人頭壺，由仰韶文化先民制作于6000多年前，作為一件盛水器，人頭壺見證了人類最初的創(chuàng)造力，他或者她參照人類自身形象捏塑，然而卻比他們的制作者，擁有更漫長的生命，與大地同壽，至今容顏清晰，撅起的嘴角、抬起的頭顱完成了人類最初的.凝望。
是新石器時代的產(chǎn)物，在距今4000到9000年前誕生，一路走到今天，都擁有十分坎坷的人生。在《如果國寶會說話》的鏡頭里，它們活了起來，見證華夏文明的崛起與變遷，承載先人智慧，踏過歲月的波瀾，早已榮辱不驚�？梢钥闯觯谄兄破绞褂昧瞬煌男问饺ブv述國寶的前世今生，緊湊的剪輯、大氣的文案、激燃的bgm，都讓這部紀錄片離觀眾更近了一點。
文化是一個國家、一個民族的靈魂，博物館是承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，讓社會公眾通過有溫度、有生命的文物故事，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，尤其是在青少年群體中建立起了對中華文明的自信。
如果國寶會說話第一季觀后感 17
今天語文課，我們看了一部紀錄片《如果國寶會說話》。這集講的是一個仰韶文化的先民創(chuàng)造的國寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個紅陶材質的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛。
這個人頭壺，外形像一個人，身體非常的豐腴好像一個女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現(xiàn)在有幾分可愛。后面有一個地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測。我們至今無法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門留著觀賞用的，我們一無所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的'思考夜空為什么會如此的靚麗，會思考為什么會有夜空？這也恰恰表達出了古代勞動人民，對一切未知的探索，對一切未知都好奇。集中在一個人頭壺上面，把它充分的表達出，也可以看出古代勞動人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現(xiàn)代，我們也需要仰望。因為仰望什么，只能順從自己的心意，可以仰望一種信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動力。
如果國寶會說話第一季觀后感 18
《如果國寶會說話》從遠古而來，走過龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書圣王羲之酒至微醺，提筆寫下《蘭亭序》；詩仙李白酣暢淋漓，開口詠出《將進酒》。
那是一個美學覺醒的時刻，一個文化融合的時代，飛天從恒河飄過黃河，回翔在敦煌壁畫里；海倫踩著絲綢之路從愛琴海走進中國，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來到長安，留下一座《大秦景教流行中國碑》。
中華文明敞開胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀錄片，每集只有區(qū)區(qū)5分鐘，卻像一首首唐詩絕句，言有盡而意無窮，風云變幻，氣象萬千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國寶會說話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫家張僧繇墨筆一點墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內(nèi)心獨白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負“論語玉燭”酒籌筒》依托唐代詩人李白的《將進酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時空對話；《阿斯塔那俑與文書》是一場重回歷史現(xiàn)場的舞臺劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟糾紛案，以此講述出土文書《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭寫信，描述了一個胖妹的`春天，一個“以想胖就胖的自由為美”的時代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨白對白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說明；《敦煌經(jīng)變畫》從天國想到唐都長安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現(xiàn)代場景……久違了，任才使氣的創(chuàng)作！久違了，天馬行空的想象！
對于編導團隊來說，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗。
美學家宗白華先生曾說，“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”。
怎樣講述魏晉風度？紀錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準確詮釋了那個時代的精神氣質。
《洛神賦》情調哀怨，文采飛揚，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據(jù)傳為畫家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個可望而不可即的伊人，“洛神帶著對美的無限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨自駕車，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標獨立。
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