2017高考作文題目預(yù)測(cè)及范文：人才
水者，無(wú)常形也。與洼池則靜，于江河則動(dòng)。落于楓葉則映紅，降于荷葉則耀白。小編收集了有關(guān)人才的作文，歡迎閱讀。
第一篇：起于理論，成于實(shí)干
《 荀子.大略》中曾介紹過(guò)三類人才，其一是“口能言之，身不能行“謂之理論型人才;其二是“口不能言，身能行之”，謂之實(shí)干型人才;其三是“口能言之，身能行之”，謂之全才。對(duì)于以上三種人才的選擇，我更愿意成為第三種人才類型——“口能言之，身能行之”全才。因?yàn)槿攀沁B系實(shí)干家與理論家的橋梁紐帶。實(shí)干與理論的結(jié)合，才能真正為國(guó)之大器。
理論是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要因素，理論以其獨(dú)特的視角指引著我們向遠(yuǎn)方邁進(jìn)。理論型人才由此可視為社會(huì)的源動(dòng)力，如前國(guó)家副總理胡喬木，就是我黨理論性人才的杰出表。實(shí)干是國(guó)家振興的重要組成部分，如前國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)，就是我黨最杰出的實(shí)干家。實(shí)干是憑借踏實(shí)肯干的精神完成計(jì)劃、達(dá)到目標(biāo)，實(shí)干興邦。實(shí)干型人才由此可視為社會(huì)前進(jìn)的開(kāi)拓機(jī)。但正是基于兩者的屬性不同，我才更愿意成為全面發(fā)展的人才。因?yàn)橹挥挟?dāng)開(kāi)拓機(jī)與源動(dòng)力有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)使社會(huì)真正有力不斷地向前發(fā)展。
當(dāng)空有理論，而不知以行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們就像手拿著加速器卻無(wú)處安置，最終動(dòng)力便會(huì)枯竭;當(dāng)只知埋頭苦干不知尋找方向時(shí)，我們就像無(wú)頭的蒼蠅亂飛亂撞，遲早撞墻而亡。所以，我們當(dāng)下最應(yīng)培養(yǎng)的是能夠?qū)?shí)干與理論相結(jié)合的人才，即為”口能言之，身能行之。“其實(shí)理論與實(shí)干的結(jié)合可以比為古代的.文臣與武將，就像趙國(guó)的廉頗與藺相如兩人齊心協(xié)力，趙國(guó)才能和諧安寧。因此，如今也只有理論導(dǎo)航，實(shí)干開(kāi)掘，理論與實(shí)干并行，國(guó)家才能獲得最好的發(fā)展。
但培養(yǎng)全才型人才時(shí)，大忌便是泛泛而為。培養(yǎng)出的人才常常是口能言之，而言之無(wú)物;身能行之，而漏洞百出。所以，我們?cè)谝晃蹲非笥趶?fù)合型人才時(shí)，我們也要適可而止。當(dāng)本身不具備聰明睿智的頭腦時(shí)，便不用刻意強(qiáng)求，而要以理論闖出一片天下，成為大國(guó)“工匠”;當(dāng)本身不具備執(zhí)行的高效能力時(shí)，也不用執(zhí)念于行動(dòng)力上，只要在理論上多費(fèi)點(diǎn)心思，也可為國(guó)家發(fā)展添磚加瓦。由此可見(jiàn)，無(wú)論實(shí)干與理論，掌握了哪個(gè)都將必定成為出彩的國(guó)人。
“人生最高境界在于有所做為”，這是恩格斯的判評(píng)準(zhǔn)則。理論型人才以方向?qū)ξ覀円龑?dǎo)有所做為;實(shí)干型人才以肯干精神幫助我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有所做為。但全才既以其敏銳的視角、又以其無(wú)懈可擊的行動(dòng)力，推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。所以，我認(rèn)為“口能言之，身能行之”才最有做為，才能攀登人生之巔。
我愿為“口能言之，身能行之”的全才，為社會(huì)發(fā)展，為國(guó)家興盛貢獻(xiàn)出綿薄之力。
第二篇：人才
水者，無(wú)常形也。與洼池則靜，于江河則動(dòng)。落于楓葉則映紅，降于荷葉則耀白。同為水，居不同之所其美丑亦有不同也。有水生于洼池之中，無(wú)奔騰之勢(shì)，與腐物為伍，無(wú)美可言。卻終有化為氣，行與空，落于江河，降于楓葉，成于荷葉，又成其美。緣何?蓋水之性也。其具無(wú)常形之能，固雖生不善之地，亦必有顯才之時(shí)。
由水及人。自古眾生萬(wàn)象，為人杰者屈指可數(shù)，非人杰之智勝于常人遠(yuǎn)矣，蓋得天時(shí)者也。項(xiàng)羽霸業(yè)，孟德豐功;堯舜天下，康乾盛世，蓋生逢時(shí)也。若項(xiàng)羽置于堯舜之天下，可成其霸業(yè)乎?固人之為人杰，必有得天時(shí)者也。
人之得天時(shí)者，可為人杰乎?曰：未可，必有得地利也。百里奚居虞則虞亡，居秦則秦霸，非其愚于虞而智于秦也，蓋聽(tīng)與不聽(tīng)，用與不用也。固人雖有才，居不適之所，其才亦不顯于世書與史也。如雪蓮者，生與天山雪地之上，則顯其高竭芬芳;長(zhǎng)于溫暖之地，則失其高潔孤傲之性也。不成其美也。人亦如此，人杰者，必有得地利也。
生逢時(shí)，居善地，可為人杰乎?曰：未可，亦必有人和也。此之人和，人之才與志也。《史記》曰：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳，《兵法》修列，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》，此幾人，皆為圣人也。同時(shí)者，必有才智長(zhǎng)于此幾人且居善地也，緣何不成萬(wàn)世之功?蓋志之不堅(jiān)也。君可見(jiàn)流塞于亂石者，越石而過(guò)者，飛奔萬(wàn)里，安于亂石者，無(wú)名于深山老林之境;君可見(jiàn)清風(fēng)阻于山崖者，越之者，成飛沙走石之勢(shì)。安于內(nèi)者，散于空中也。駿馬馳原，必有失足跌于風(fēng)塵者，立而奮之，可馳于原也。臥而餒之，必駢死于原。山猿攀巖，必有失手折其臂者，奮而起，則可練就神技，棄而歸，難以存至老也。古語(yǔ)有云：有志者，事境成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚;苦心人，天不負(fù)，臥心嘗膽，三千越甲可吞吳。固人有才且志，雖居不善之所，亦必有顯才之時(shí)。
天時(shí)者，人不可選也，地利者，可趨不可強(qiáng)求也。惟人和可取也。君子生不逢時(shí)，則志愈堅(jiān);居不善之地，則學(xué)愈奮。必有顯才之時(shí)。人不患不知己，患己不足也。固無(wú)需戚戚于不善之地，汲汲于富貴之所。而需正其行，填其智，礪其志，方成人杰也。
懷才俱志而仍不顯才之士，當(dāng)以古語(yǔ)銘志：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
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