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      2. 高考作文預測:囊螢映雪

        時間:2022-02-02 19:50:15 高考作文預測 我要投稿

        2015年高考作文預測范文:囊螢映雪

          【作文題目】

        2015年高考作文預測范文:囊螢映雪

          閱讀下面明代《笑林》中的一則笑話,寫一篇不少于800字的文章;角度自選;立意自定;題目自擬;除詩歌外,文體自選。

          車胤囊螢讀書,孫康映雪讀書。一日,康往拜胤,不遇,問何往,門者曰:“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康,見康閑立庭中,問:“何不讀書?康曰:我看今日這天不像個下雪的。”

          【審題立意】

          “囊螢映雪”向來是克服物質(zhì)條件的艱苦,發(fā)奮苦讀的代名詞。而《笑林》中的這則笑話,屬于“故事新編”。在傳統(tǒng)典故中添加了新元素,從而煥發(fā)出新意。笑話十分傳神地表現(xiàn)了那種一味追求外在形式,從而忽視本質(zhì)意義的可笑行為,情感傾向也由傳統(tǒng)的肯定贊許轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺否定。

          這是一則理想的作文材料,它具有現(xiàn)實性、開放性和思辨性的特點。

          與往往揭示蘊含意義的寓言故事不同,“笑話”純?yōu)閿⑹鲂晕淖�,它追求言外之意、文外之趣。提供�?ldquo;笑話”顯然是一則反面材料,可作為靶子供讀者審視批判和內(nèi)省反思。“笑話”中二人的“可笑之處”便成為作文審題立意的依據(jù):

          1、一味追求形式,忽視本質(zhì)意義;

          2、拘泥于成法習慣,不知道靈活變通;

          3、刻意作秀,失卻本真。

          為方便判卷,上述立意可用“內(nèi)容(實)與形式(名)” 、“拘執(zhí)與變通”“求實與失真”幾組關鍵詞來提煉和把握。需要說明的有兩點,一是不管是何種立意,必須是從材料中來(自然生發(fā)),并能回到材料中去(圓合印證)。比如,談“切忌拘執(zhí),學會變通”,談“天變道亦變”則可,而談“獨辟蹊徑,大膽創(chuàng)新”則不可。二是其它立意定然還有,不能一一列舉,但是一則材料總有其核心旨趣,這則材料的內(nèi)涵特質(zhì)則是意在諷刺那種熱衷形式本末倒置的可笑行為,評判一篇作文切、合、偏、離均應以此為標的。

          【優(yōu)秀作文】

          回到最初的原點

          高三(22)班梁潔

          紀伯倫在《沙與沫》中寫道:“有一些人在人生道路上越走越遠,是因為他們忘記了出發(fā)點。”

          車胤囊螢讀書,孫康映雪讀書,本是指贊揚他們?yōu)樽x書而勤奮學習的精神。而如今車胤為讀書而花費眾多時間去捕螢火蟲,孫康等至下雪天才讀書,是否本末倒置了呢?這種“表面工程”因何而來?我想,是我們在人生之路中失去了初心

          所以,回到最初的原點,拾起你丟下的初心吧。

          然而,是什么使車胤,孫康失去了初心呢?我想原因還得分外因和內(nèi)因。

          其一,是外物的誘惑。人們的欲望是永無止境的,在金錢,權利面前,一張張猙獰嘴臉即刻顯現(xiàn)出來。試想車胤、孫康何嘗不是為了他人的贊揚,而自以為是地堅守自己的“品德”,于他們自己來說,還是個勤奮讀書的榜樣。而對我們而言,這種榜樣卻已變味。

          其二,是內(nèi)心的不堅定。從古至今,堅守自己初心的人何其之少,然而正是這樣的人,才獲得夢想的成功和心靈的慰藉。川端康成,面對教授們的質(zhì)疑,將別人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。終于有一天“凌晨四點,海棠花未眠。”再說那陳俊貴,只因班長給其一粒饅頭救了自己,而花費自己20多年的青春去守著班長的墳墓。若無內(nèi)心的堅守,他們的成功從何而來?更別說孔子的治學理念,袁隆平的雜交水稻理念,中國航天夢想的實現(xiàn)……

          “萬種則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。”有著這樣堅定的信念,何嘗怕像車胤、孫康一般,被那“萬種”所帶走。

          而關于現(xiàn)代文學藝術,有多少還保留著最初的心。走進書店,玲瑯滿目的是各促銷手段,“最暢銷作家”、“最經(jīng)典文學”、“最……”。文學上的利益已讓眾多作家蜂擁而上,將文學置于金錢之中,可還記得你們最初寫作的心?莫言曾說:“真正的作家,不必像群吠的狗,去獲得哪些準貴族的私心,而是像一只沉默的鯨魚,穩(wěn)重的呼吸。”

          再看看電影界,多少商務電影充斥著這個時代。你們可還記得在第五屆金掃帚獎上,獲得獎的導演么?他說:“自己在多年的創(chuàng)作中失去了初心。”可還記得趙本山在擔任導演說道“我只做我能做的事”。

          誠然。不少人已恍然大悟,不少人在迷途知返。然而還有那些不知所措的人,請回到最初的原點,保持一顆仍快樂的心,去守住自己心中那塊不可更改的天地。林徽因曾說:“正真的寧靜不是遠離車馬喧囂,而是在心中修筑藩籬。”

          讓車胤只為讀書,讓孫康只求深思。丟棄囊螢和映雪,只回到最初勤奮的原點,不讓自己離出發(fā)點越走越遠。

          悟其心不困于形

          高三(22)班顧薪

          胤康之徒有心讀書本是好事,卻過分拘泥于形式,致使空留后世一飯后笑談。學習過程中,仿效前人經(jīng)驗固是一重要途徑,但在過程中切忌空學一形。

          故曰:善悟其心,莫困于形。

          效仿古人成大事者,以求自身的功成名就,不僅僅是胤康二人,自古以來數(shù)不勝數(shù)。時至今日,書架上也仍時常見到名人成功學之類的書籍。隨著此類圖書的熱銷,亦有人提出反對,甚至有人提出:“成功學毀一代青年”的說法。

          暫且不論此說正確與否,其反映的問題卻是明確的。對成功的追求無可厚非,但人們閱畢此類書籍后的做法,卻遠遠偏離了其書初衷。有人一讀處事之道便自以為有了識人慧眼,有人一讀名人傳記后刻意模仿其人言行以為便可以名垂千古。其事實如何呢?不過是被成功學遮蔽了雙眼,或是人還未死,靈魂已亡。由此看來,“成功學毀一代青年”一說看似偏激,卻是一語中的。

          究其原因,其實不難發(fā)現(xiàn)他們與胤康二人犯了同樣的錯誤——只求形似,不究本心。學習古之人,要學習的并非其一日之內(nèi)所行何事,更深層的要究其行為中反映出的此人的品行,即成功者之所以成功所具備的精神品質(zhì)和社會技能。形而上學式的學習只能識其面,不可識其心,即使短期內(nèi)有所改觀,但不可勝任長久之計。

          矛盾具有普遍性與特殊性。當我們走在人生道路上,每個人所見所聞都是大相徑庭,更不必說一個與你相隔百年的古人了。但同為成功者,若是習得他們的共有特征,便也算是離成功進了一大步。而最后那一段路,不必說,便需要你自己的力量了。

          但是,說是靠自己的力量,亦不可脫離這個社會,兩手空空想走下去,也是不可能的事。仍然需要學習。而此時,“悟其心”的重要便更加凸顯。若是學人,猶有可借鑒感悟的行為可察,但對象成為了社會、歷史,再也無形可效。這也成為了區(qū)分成敗的關鍵之一。

          胤康之徒只識形者,必將迷失在社會發(fā)展的塵囂中。只有商鞅,華盛頓,馬克思等人,能從社會,國家,乃至世界的變化中察覺其前進的方向,順應其規(guī)律并為之奮斗,最終成就名垂千古的功業(yè)。他們的感悟既非憑空產(chǎn)生也非由形而悟,真正做到了悟其本心。

          仔細想來,車胤、孫康對于治學并非懈怠,其刻苦也不可否認,只是少了些悟性,只識得“格物”而不能“致知”。對于我們來說只是一笑話,于他們自身來說,豈不是一生的遺憾?

          學,善悟其心,莫困于形。

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              【作文題目】

            2015年高考作文預測范文:囊螢映雪

              閱讀下面明代《笑林》中的一則笑話,寫一篇不少于800字的文章;角度自選;立意自定;題目自擬;除詩歌外,文體自選。

              車胤囊螢讀書,孫康映雪讀書。一日,康往拜胤,不遇,問何往,門者曰:“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康,見康閑立庭中,問:“何不讀書?康曰:我看今日這天不像個下雪的。”

              【審題立意】

              “囊螢映雪”向來是克服物質(zhì)條件的艱苦,發(fā)奮苦讀的代名詞。而《笑林》中的這則笑話,屬于“故事新編”。在傳統(tǒng)典故中添加了新元素,從而煥發(fā)出新意。笑話十分傳神地表現(xiàn)了那種一味追求外在形式,從而忽視本質(zhì)意義的可笑行為,情感傾向也由傳統(tǒng)的肯定贊許轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺否定。

              這是一則理想的作文材料,它具有現(xiàn)實性、開放性和思辨性的特點。

              與往往揭示蘊含意義的寓言故事不同,“笑話”純?yōu)閿⑹鲂晕淖�,它追求言外之意、文外之趣。提供�?ldquo;笑話”顯然是一則反面材料,可作為靶子供讀者審視批判和內(nèi)省反思。“笑話”中二人的“可笑之處”便成為作文審題立意的依據(jù):

              1、一味追求形式,忽視本質(zhì)意義;

              2、拘泥于成法習慣,不知道靈活變通;

              3、刻意作秀,失卻本真。

              為方便判卷,上述立意可用“內(nèi)容(實)與形式(名)” 、“拘執(zhí)與變通”“求實與失真”幾組關鍵詞來提煉和把握。需要說明的有兩點,一是不管是何種立意,必須是從材料中來(自然生發(fā)),并能回到材料中去(圓合印證)。比如,談“切忌拘執(zhí),學會變通”,談“天變道亦變”則可,而談“獨辟蹊徑,大膽創(chuàng)新”則不可。二是其它立意定然還有,不能一一列舉,但是一則材料總有其核心旨趣,這則材料的內(nèi)涵特質(zhì)則是意在諷刺那種熱衷形式本末倒置的可笑行為,評判一篇作文切、合、偏、離均應以此為標的。

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              回到最初的原點

              高三(22)班梁潔

              紀伯倫在《沙與沫》中寫道:“有一些人在人生道路上越走越遠,是因為他們忘記了出發(fā)點。”

              車胤囊螢讀書,孫康映雪讀書,本是指贊揚他們?yōu)樽x書而勤奮學習的精神。而如今車胤為讀書而花費眾多時間去捕螢火蟲,孫康等至下雪天才讀書,是否本末倒置了呢?這種“表面工程”因何而來?我想,是我們在人生之路中失去了初心

              所以,回到最初的原點,拾起你丟下的初心吧。

              然而,是什么使車胤,孫康失去了初心呢?我想原因還得分外因和內(nèi)因。

              其一,是外物的誘惑。人們的欲望是永無止境的,在金錢,權利面前,一張張猙獰嘴臉即刻顯現(xiàn)出來。試想車胤、孫康何嘗不是為了他人的贊揚,而自以為是地堅守自己的“品德”,于他們自己來說,還是個勤奮讀書的榜樣。而對我們而言,這種榜樣卻已變味。

              其二,是內(nèi)心的不堅定。從古至今,堅守自己初心的人何其之少,然而正是這樣的人,才獲得夢想的成功和心靈的慰藉。川端康成,面對教授們的質(zhì)疑,將別人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。終于有一天“凌晨四點,海棠花未眠。”再說那陳俊貴,只因班長給其一粒饅頭救了自己,而花費自己20多年的青春去守著班長的墳墓。若無內(nèi)心的堅守,他們的成功從何而來?更別說孔子的治學理念,袁隆平的雜交水稻理念,中國航天夢想的實現(xiàn)……

              “萬種則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。”有著這樣堅定的信念,何嘗怕像車胤、孫康一般,被那“萬種”所帶走。

              而關于現(xiàn)代文學藝術,有多少還保留著最初的心。走進書店,玲瑯滿目的是各促銷手段,“最暢銷作家”、“最經(jīng)典文學”、“最……”。文學上的利益已讓眾多作家蜂擁而上,將文學置于金錢之中,可還記得你們最初寫作的心?莫言曾說:“真正的作家,不必像群吠的狗,去獲得哪些準貴族的私心,而是像一只沉默的鯨魚,穩(wěn)重的呼吸。”

              再看看電影界,多少商務電影充斥著這個時代。你們可還記得在第五屆金掃帚獎上,獲得獎的導演么?他說:“自己在多年的創(chuàng)作中失去了初心。”可還記得趙本山在擔任導演說道“我只做我能做的事”。

              誠然。不少人已恍然大悟,不少人在迷途知返。然而還有那些不知所措的人,請回到最初的原點,保持一顆仍快樂的心,去守住自己心中那塊不可更改的天地。林徽因曾說:“正真的寧靜不是遠離車馬喧囂,而是在心中修筑藩籬。”

              讓車胤只為讀書,讓孫康只求深思。丟棄囊螢和映雪,只回到最初勤奮的原點,不讓自己離出發(fā)點越走越遠。

              悟其心不困于形

              高三(22)班顧薪

              胤康之徒有心讀書本是好事,卻過分拘泥于形式,致使空留后世一飯后笑談。學習過程中,仿效前人經(jīng)驗固是一重要途徑,但在過程中切忌空學一形。

              故曰:善悟其心,莫困于形。

              效仿古人成大事者,以求自身的功成名就,不僅僅是胤康二人,自古以來數(shù)不勝數(shù)。時至今日,書架上也仍時常見到名人成功學之類的書籍。隨著此類圖書的熱銷,亦有人提出反對,甚至有人提出:“成功學毀一代青年”的說法。

              暫且不論此說正確與否,其反映的問題卻是明確的。對成功的追求無可厚非,但人們閱畢此類書籍后的做法,卻遠遠偏離了其書初衷。有人一讀處事之道便自以為有了識人慧眼,有人一讀名人傳記后刻意模仿其人言行以為便可以名垂千古。其事實如何呢?不過是被成功學遮蔽了雙眼,或是人還未死,靈魂已亡。由此看來,“成功學毀一代青年”一說看似偏激,卻是一語中的。

              究其原因,其實不難發(fā)現(xiàn)他們與胤康二人犯了同樣的錯誤——只求形似,不究本心。學習古之人,要學習的并非其一日之內(nèi)所行何事,更深層的要究其行為中反映出的此人的品行,即成功者之所以成功所具備的精神品質(zhì)和社會技能。形而上學式的學習只能識其面,不可識其心,即使短期內(nèi)有所改觀,但不可勝任長久之計。

              矛盾具有普遍性與特殊性。當我們走在人生道路上,每個人所見所聞都是大相徑庭,更不必說一個與你相隔百年的古人了。但同為成功者,若是習得他們的共有特征,便也算是離成功進了一大步。而最后那一段路,不必說,便需要你自己的力量了。

              但是,說是靠自己的力量,亦不可脫離這個社會,兩手空空想走下去,也是不可能的事。仍然需要學習。而此時,“悟其心”的重要便更加凸顯。若是學人,猶有可借鑒感悟的行為可察,但對象成為了社會、歷史,再也無形可效。這也成為了區(qū)分成敗的關鍵之一。

              胤康之徒只識形者,必將迷失在社會發(fā)展的塵囂中。只有商鞅,華盛頓,馬克思等人,能從社會,國家,乃至世界的變化中察覺其前進的方向,順應其規(guī)律并為之奮斗,最終成就名垂千古的功業(yè)。他們的感悟既非憑空產(chǎn)生也非由形而悟,真正做到了悟其本心。

              仔細想來,車胤、孫康對于治學并非懈怠,其刻苦也不可否認,只是少了些悟性,只識得“格物”而不能“致知”。對于我們來說只是一笑話,于他們自身來說,豈不是一生的遺憾?

              學,善悟其心,莫困于形。