《蘇東坡突圍》讀書(shū)筆記
《蘇東坡突圍》是余秋雨文集《山居筆記》中的一篇。下面是《蘇東坡突圍》讀書(shū)筆記，也許對(duì)你有幫助哦。
《蘇東坡突圍》讀書(shū)筆記一：
1、 人們有時(shí)也許會(huì)傻想，像蘇東坡這樣讓中國(guó)人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)娜艘欢〞?huì)小心的珍惜他，虔誠(chéng)的仰望他，總不愿意去找他的麻煩吧?事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越不能相容與他所處的具體時(shí)代。中國(guó)世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和轟傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì)排拒他、遭踐他、毀壞他。起哄似的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為起哄似的貶損，兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
2、 那么，批評(píng)蘇東坡的言論為什么會(huì)不約而同的聚合在一起呢?我想最簡(jiǎn)要的回答是他弟弟蘇轍說(shuō)的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”他太出色，、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同時(shí)代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳的遭踐，幾乎是不可避免的。在這場(chǎng)可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒。
3、 蘇東坡的出身引起他的不服且不去說(shuō)它，硬說(shuō)蘇東坡不學(xué)無(wú)術(shù)、文辭不好，實(shí)在使我驚訝不已了。但他不這么說(shuō)也就無(wú)法斷言蘇東坡的社會(huì)名聲和世俗鼓動(dòng)是“濫得”。總而言之，李定的功績(jī)?cè)诜N種表層動(dòng)機(jī)下顯然埋藏著一個(gè)最神秘的元素：妒忌。無(wú)論如何，詆毀蘇東坡的學(xué)問(wèn)和文采畢竟是太愚蠢了，這在當(dāng)時(shí)加不了蘇東坡的.罪，而在以后卻成了千年笑柄。但是妒忌一深就會(huì)失控，他只會(huì)找自己最痛恨的部位來(lái)攻擊，已顧不得哪怕是裝樣子的可信性和合理性了。
4、 幾縷白發(fā)有時(shí)能夠冒充師長(zhǎng)，掩飾邪惡，卻欺騙不了歷史。歷史最終也沒(méi)有因?yàn)槟挲g把他的名字排列在蘇東坡的前面。
5、 為什么檔次這樣低下的人也會(huì)擠進(jìn)來(lái)圍攻蘇東坡?當(dāng)代蘇東坡研究者 李一冰先生說(shuō)得好：“他也來(lái)插上一手，無(wú)他，一個(gè)默默無(wú)聞的小官，若能參加一件扳倒名人的大事，足使自己增重。”從某種意義上說(shuō)，他的這種目的確實(shí)也部分地達(dá)到了。
6、 他們中的任何一個(gè)人要單獨(dú)搞倒蘇東坡都是很難的，但是在社會(huì)上沒(méi)有一種強(qiáng)大的反誹謗、反誣陷機(jī)制的情況下，一個(gè)人探頭探腦的冒險(xiǎn)很容易得招來(lái)一堆湊熱鬧的人，于是七嘴八舌的組合成一種偽輿論。
7、 貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人。
8、 蘇東坡只怕株連親朋好友，在途經(jīng)太湖和長(zhǎng)江時(shí)都想投水自殺，由于看守嚴(yán)密而未成。當(dāng)然也可能成，那么，江湖淹沒(méi)的將是一大截特別明麗的中華文明。文明的脆弱性就在這里，一步之差就會(huì)全盤(pán)改易，而把文明的代表者逼到這一步之差境地的則是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情。
9、 小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一些擠眉弄眼的小人。
10、 中國(guó)幾千年見(jiàn)有幾個(gè)象蘇東坡那樣可愛(ài)、高貴而有魅力的人呢?但是可愛(ài)、高貴、有魅力之類(lèi)往往既構(gòu)不成社會(huì)號(hào)召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護(hù)力，真正厲害的是邪惡、低賤、粗暴，他們幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克、所向無(wú)敵。
11、 這靜默算不得抗?fàn)帲菜悴坏幂浾�，但著�?shí)透著點(diǎn)兒高貴。相比之下，歷來(lái)許多誣陷者周?chē)３?huì)出現(xiàn)一些不負(fù)責(zé)任的熱鬧，以嘈雜助長(zhǎng)了誣陷。
12、 一個(gè)人蒙受了誣陷即使是死也死不出個(gè)道理來(lái)，你找不到慷慨陳詞的目標(biāo)，你抓不住從容赴死的理由。你想做個(gè)義無(wú)反顧的英雄，不知怎么一來(lái)把你打扮成了小丑;你想做個(gè)堅(jiān)貞不屈的烈士，鬧來(lái)鬧去卻成了一個(gè)深深懺悔的俘虜。無(wú)法洗刷，無(wú)處辯解，更不知如何來(lái)提出自己的抗議，發(fā)表自己的宣言。這確實(shí)很接近有的學(xué)者提出的“醬缸文化”，一旦跳進(jìn)里面，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個(gè)，沒(méi)有哪個(gè)高品位的文化人會(huì)不怕。
13、 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩爾的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
《蘇東坡突圍》讀書(shū)筆記二：
1
這本書(shū)大學(xué)時(shí)候就讀過(guò)，后來(lái)又讀了蘇東坡的文集，里面有大量尺牘奏章等議論文，最經(jīng)典的還是《赤壁賦》等流傳甚廣的代表作。他的詩(shī)集我是有的，還沒(méi)有來(lái)得及看，讀書(shū)的計(jì)劃很多，只能就迫切的下手。《蘇東坡傳》第二次讀才真覺(jué)得好，林語(yǔ)堂的原文經(jīng)張振玉翻譯以后仍然能那么流暢，實(shí)在讓人羨慕。
2
關(guān)于蘇軾的印象，也許最好是從他寫(xiě)給弟弟蘇子由的詞開(kāi)始：
孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿;云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。
當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷;致君堯舜，此事何難?用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。
個(gè)人極喜歡這首詞，其“勞生有限”語(yǔ)，深得人生況味。下片既有抱負(fù)，又有感嘆，復(fù)融合親情之理解，感人至深。蘇軾的一生，用“用舍由時(shí)，行藏在我”概括真是再恰當(dāng)不過(guò)。真正能理解他的，恐怕只有他的弟弟。
3
林語(yǔ)堂在序言中說(shuō)：
我們未嘗不可說(shuō)，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的.堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人�？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說(shuō)，一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。
這段介紹蘇軾的話倒成了經(jīng)典，可見(jiàn)林語(yǔ)堂這個(gè)人是多么有趣有才。
余秋語(yǔ)有一篇《蘇東坡突圍》，我讀過(guò)兩遍，還是記不住他說(shuō)了些什么，余氏的解讀常有一種想當(dāng)然的意味，泛濫的抒情只適合少年人。林語(yǔ)堂的這段話泛觀則好看，要真正理解卻需要了解了蘇東坡一生之后，才明白其精嚴(yán)。另外，外人眼中的蘇軾都大概有曠達(dá)可愛(ài)的特點(diǎn)，我從他的文章里讀到的除了這些，還有苦澀。這種苦澀是一個(gè)正常人的生活的也是生命的苦澀，人生是那么漫長(zhǎng)，文字不能總是拯救我們，該承受的還是要承受一遍，只是蘇東坡比我們更看得開(kāi)。詩(shī)詞的超越性固然會(huì)讓我們暫時(shí)忘卻痛苦，但如果沒(méi)有敏銳地感覺(jué)過(guò)痛苦，那些經(jīng)典辭章大概也寫(xiě)不出來(lái)了。
4
原序接著說(shuō)：
他的詩(shī)詞文章，或一時(shí)即興之作，或是有所不滿時(shí)有感而發(fā)，都是自然流露，順乎天性，剛猛激烈，正如他所說(shuō)的“春鳥(niǎo)秋蟲(chóng)之聲”，也未嘗不可比作他的詩(shī)句：“猿吟鶴唳本無(wú)意，不知下有行人行。”他一直卷在政治旋渦之中，但是他卻光風(fēng)霽月，高高超越于茍茍營(yíng)營(yíng)的政治勾當(dāng)之上。他不忮不求，隨時(shí)隨地吟詩(shī)作賦，批評(píng)臧否，純?nèi)槐磉_(dá)心之所感，至于會(huì)招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。
我個(gè)人是不贊成“高高超越于茍茍營(yíng)營(yíng)的政治勾當(dāng)之上”這樣的說(shuō)法的，宋代文人涉足政治程度極深，蘇軾參加科舉后來(lái)又做官，先是寫(xiě)了大量的策論，后來(lái)又寫(xiě)大量的奏章，也寫(xiě)過(guò)一些場(chǎng)面話，身在官場(chǎng)，他不可能做到“高高超越”，這本也不必強(qiáng)求，但是蘇東坡畢竟是一個(gè)有超越精神的人，所以他不會(huì)像為做官而做官的人一樣入戲太深，他終究能夠在做官之外找到生命的價(jià)值，這才是最值得欽佩的。盲目拔高古人，有時(shí)也是希望自己內(nèi)心可以更自由一些吧。歷史上真正自由的文人，大多是遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的。
5
原文：在玄學(xué)方面，他是印度教的思想，但是在氣質(zhì)上，他卻是道地的中國(guó)人的氣質(zhì)。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。人生最長(zhǎng)也不過(guò)三萬(wàn)六千日，但是那已然夠長(zhǎng)了，即使他追尋長(zhǎng)生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了。他的肉體雖然會(huì)死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河，可以閃亮照明，可以滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)，因而維持眾生萬(wàn)物。這一生，他只是永恒在剎那顯現(xiàn)間的一個(gè)微粒，他究竟是哪一個(gè)微粒，又何關(guān)乎重要?所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂(lè)天派的奧秘的一面。
“佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生。”這個(gè)說(shuō)法十分精辟。在林語(yǔ)堂看來(lái)，蘇東坡受佛教的影響很大，但是從他的作品中來(lái)看，主要還是儒家的精神和道家的精神。在蘇東坡身上，佛教作為一種宗教的影響遠(yuǎn)不如它作為一種文化的影響，佛教的文化精神與道家的文化精神是相通的，那就是“出世”，這種精神與各種宗教儀式無(wú)關(guān)，中國(guó)知識(shí)分子有許多人都同時(shí)具備儒家的入世精神與釋道的出世精神，用朱光潛先生的話來(lái)說(shuō)，就是以出世的精神做入世的事業(yè)。真正具有這樣精神的人才能平衡得失，蘇東坡無(wú)疑做到了。
用一生去完成一道關(guān)于哲學(xué)的證明題，這樣的生命是真好。
拋開(kāi)儀式層面不談，佛家說(shuō)四大皆空，道家說(shuō)道法自然，這二者很容易在山水之間合一，一旦一個(gè)文人學(xué)會(huì)了吸收各種可能對(duì)自己有效的文化，他自然會(huì)消解掉學(xué)說(shuō)之間的矛盾。單就各家學(xué)說(shuō)而言，每一種都在竭力證明自己全對(duì)而別人錯(cuò)得離譜，但這并沒(méi)有妨礙中國(guó)文人將各種學(xué)說(shuō)融為一爐。
在屈原那里，入不得則死;到了陶淵明，不能仕則隱;李白入過(guò)朝廷終于離開(kāi)，縱情山水實(shí)不忘有為;杜甫是非常典型的儒家，所謂一粥一飯未嘗忘君;李商隱一生不得志，讓他名垂千古的是他的情詩(shī)……當(dāng)然還有許多文人為政治之火所焚燒，不得好死……由此我們可以窺見(jiàn)文化史的復(fù)雜性，即便思想早熟如中國(guó)，世界依然是復(fù)雜的，劣根性左右了人，所以即便我們有那么好的思想，依然會(huì)干出許多惡劣的事情來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，即便人類(lèi)如此無(wú)能，彼此為難，我們依然還是創(chuàng)造出了諸多美好的東西，對(duì)于潔身自好的人來(lái)說(shuō)，這或許是保持動(dòng)力的主要理由。
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