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        時(shí)間:2021-08-24 18:11:07 讀書(shū)筆記 我要投稿

        國(guó)富論的讀書(shū)筆記

          《國(guó)富論》首版于啟蒙時(shí)代的1776年3月9日,它不僅影響了作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也影響了各國(guó)政府和組織。yuwenmi小編整理了國(guó)富論的讀書(shū)筆記,快來(lái)看看吧。

        國(guó)富論的讀書(shū)筆記

          國(guó)富論的讀書(shū)筆記一:

          每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多文明未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多文明開(kāi)化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

          勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自己勞動(dòng)獲得,一種通過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

          當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒4妫子诜指。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

          一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

          在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

          商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的.按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

          關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己,那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

          國(guó)富論的讀書(shū)筆記二:

          《國(guó)富論》,全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

          亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書(shū)”,“這本書(shū)對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

          更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。

          在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇,作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書(shū)前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。

          亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn):

          1. “看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

          2. 勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求,導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

          3. 勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí),提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道,一個(gè)人是貧是富,就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái),各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng),最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動(dòng),換言之,要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對(duì)他說(shuō)來(lái),這貨物的價(jià)值,等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

          4. 主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中,討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張:自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則,對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的,他認(rèn)為,“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅,則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的!(第339頁(yè))。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

          5. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益,并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。

          6. 政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng),并避免各種壟斷。換言之,國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

          7. 政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任,政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面:國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí),斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。(第495—582頁(yè))

          8. 國(guó)家有支出就要有收入,收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法,也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損,但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害!彼鲝垶樯鐣(huì)全體利益考慮,“不如拍賣王室領(lǐng)地,分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之,“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家,以彌補(bǔ)公共收入。”(第588頁(yè))

          9. 賦稅四原則:1公平 2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟(jì)原則,避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。

          讀罷此書(shū),我最深的感受,是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流),都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然,國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍,天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾,以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等,他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

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