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新教倫理與資本主義精神讀書筆記
韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書，是他關(guān)于“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”系列研究的最先的著作。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記一：
雖然馬克思、韋伯、涂爾干三位社會(huì)學(xué)的奠基者都是對(duì)基本上同一時(shí)期(17世紀(jì)中期到18世紀(jì)初)“現(xiàn)代性”作出診斷，但他們思想之間的差異是顯而易見的。馬克思這位歷史唯物主義者十分重視經(jīng)濟(jì)層面的因素對(duì)人類歷史發(fā)展、社會(huì)生活組織和形式等的影響，于是“資本主義”浮現(xiàn)在馬克思的分析中;涂爾干則從勞動(dòng)分工的角度出發(fā)，將分析的焦點(diǎn)放在了工業(yè)主義上;韋伯也講“資本主義”，“然而在韋伯的意義上，‘資本主義’與馬克思筆下的同一個(gè)概念有明顯的區(qū)別”(安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性的后果》，第10頁(yè))，韋伯更為關(guān)注“理性化”(rational)，“因此，我們的當(dāng)務(wù)之急就是要找尋并從發(fā)生學(xué)上說明西方理性主義的獨(dú)特性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上找尋并說明西方形態(tài)的獨(dú)特性”(《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)論第11頁(yè)，陜西人民出版社)。與馬克思一樣，韋伯也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性，但是與此同時(shí)，韋伯卻認(rèn)為，“與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)�，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴于理性的技術(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。如果這些理性行為的類型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯。各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響。”(《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)論第11頁(yè)，陜西人民出版社)
馬克斯·韋伯所做的工作是進(jìn)行如布迪厄所說的“心理—表象”式的分析(皮埃爾·布迪厄《再生產(chǎn)》，13頁(yè))，也就是說，韋伯的社會(huì)學(xué)研究是受這個(gè)問題支配的：宗教觀念在何種程度上影響著各種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為(《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙·阿隆，357頁(yè))。為這個(gè)問題，韋伯必須論證資本主義精神與西方宗教倫理在影響經(jīng)濟(jì)行為(無(wú)論是個(gè)人的活是社會(huì)性的)的一致性。事實(shí)上，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》這本書的論述中心就在于此。
在《新教倫理與資本主義精神》這本書一開始，通過宗教歸屬與職業(yè)群體之間的關(guān)系的統(tǒng)計(jì)資料可以看出，“在擁有和領(lǐng)導(dǎo)資本主義企業(yè)方面……都有新教徒在數(shù)量上超過天主教徒的傾向”(《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》塔爾科塔·帕森斯，570，譯林出版社)，這個(gè)至少為韋伯指出了它所研究的問題的方向。我們?cè)诤竺婢涂梢钥吹�，韋伯在對(duì)加爾文宗派(新教派代表)等諸禁欲倫理派與資本主義精神的關(guān)系論證方面作了極為大量的工作。
他認(rèn)為近代資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，是以表現(xiàn)在歐洲宗教改革后的新教倫理中的“資本主義精神”為支柱，這種精神是西方理性主義長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果;近代資本主義的產(chǎn)生與新教倫理有著一種內(nèi)在的親和關(guān)系。但是為“資本主義精神”下定義是件困難的事，因?yàn)檫@個(gè)概念所代表是在歷史中聯(lián)結(jié)起來的諸要素的復(fù)合體，因此，這個(gè)概念的最后的完善形式就不能是在這種考察的開端，而必須是在考察之后(《新教倫理與資本主義精神》上篇第11頁(yè)，陜西人民出版社)。所以，韋伯采取的措施是，通過對(duì)富蘭克林、雅各布·福格觀念的對(duì)比，標(biāo)明富蘭克林“具有倫理色彩的勸世格言”是近代資本主義精神的表現(xiàn)(由于篇幅的原因，我不在這里引用富蘭克林和雅各布"福格的觀點(diǎn)，具體見《新教倫理與資本主義精神》第二章，12頁(yè))。
韋伯認(rèn)為，“事實(shí)上，這種倫理(指富蘭克林的觀點(diǎn))所宣揚(yáng)的'至善 ——盡可能地多掙錢，是和那種嚴(yán)格避免任憑本能沖動(dòng)享受生活結(jié)合在一起的，因而首先就是完全沒有幸福主義的(更不必說享樂主義的)成分?jǐn)v在其中。”(《新教倫理與資本主義精神》第二章，12頁(yè))在這里其實(shí)包含著幾方面的含義。首先，用韋伯的話來說，“在經(jīng)濟(jì)上獲利不再?gòu)膶儆谌藵M足自己物質(zhì)需要的手段了。這種對(duì)我們所認(rèn)為的自然關(guān)系的顛倒，從一種素樸的觀點(diǎn)來看是極其非理性的，但它卻顯然是資本主義的一條首要原則”，顯然，這種把獲利作為人生的目標(biāo)作為資本主義精神的核心或基礎(chǔ)原則，在其他社會(huì)(未受資本主義影響)是不會(huì)存在的。另一方面，值得注意的是，是具“資本主義精神”的商人行為或觀念的“矛盾律”(這里的“矛盾律”只是作為表現(xiàn)一種狀態(tài)兩種相反的現(xiàn)象，并無(wú)邏輯上那種必然的“非A即B”)。在這方面，隨著研究的推進(jìn)，韋伯把他研究的觀念倫理及資本主義精神同新教的諸禁欲派別的倫理觀念緊密地聯(lián)系在一起。這個(gè)“矛盾律”，主要和韋伯所提到的“天職觀”(Beruf)有很緊密地聯(lián)系。
那么，在這里就必須對(duì)新教派(本文以加爾文宗為代表)的宗教倫理做一些交待。加爾文宗是宗教改革中影響比較大的新教教派。加爾文宗曾經(jīng)在宗教改革中提出了有廣泛影響的“預(yù)定論”。這樣的一個(gè)宗教教義的意義體系由以下幾個(gè)部分組成：
�、乓粋�(gè)決對(duì)超驗(yàn)的上帝存在，作為世界的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者，而且其是唯一的;
�、撇辉谌魏稳说睦斫夥秶畠�(nèi)，所有的靈魂是否得救、死后是否進(jìn)入天堂，完全由絕對(duì)的上帝預(yù)先決定，任何人無(wú)法通過任何方式得知自己是否得救;“按照上帝的旨意，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予永恒的生命，另一部分則預(yù)先注定了永恒的死亡。”(1647年“威斯特敏斯特信綱”，下篇，第四章)
�、且粋�(gè)人在塵世上存在,“其全部意義在于上帝，而不在于人;上帝不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上帝。一切造物(當(dāng)然包括加爾文所深信不疑的事實(shí)，即，只有一小部分人被選召而獲得永恒的恩寵)，只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威。”
�、葌�(gè)人盡管預(yù)先并不能知道自己是否得救，只有自己通過自己的行為來證明自己，也就是說，自己要博得上帝的青睞。盡管已經(jīng)預(yù)定了“選民”，但個(gè)人應(yīng)使自己配得上“選民”，達(dá)到選民的標(biāo)準(zhǔn)。
韋伯在談到禁欲主義是認(rèn)為，清教徒就像所有理性類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，特別是按照清教教給他的動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)(下篇，第四章)。所以，韋伯在解釋禁欲主義對(duì)資本主義精神作用的歷史性起源是指出，“上帝的絕對(duì)超驗(yàn)性及 ‘一切和肉體有關(guān)的都是墮落’等嚴(yán)酷教義與個(gè)人內(nèi)在的孤獨(dú)感結(jié)合在一起，一方面解釋了為什么清教徒對(duì)文化、宗教中一切訴諸感官和情感的成分都采取徹底否定的態(tài)度，因?yàn)檫@些東西無(wú)助于得救，而只能平添些感傷的幻想和偶象崇拜式的迷信”(下篇第四章)。另一方面，加爾文教禁欲主義與中世紀(jì)禁欲主義(詳見《新教倫理與資本主義精神》下篇，第四章)的不同之處也是顯而易見的，這表現(xiàn)在從禁欲向世俗活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。
由此，這里可以將上面提到的“矛盾律”簡(jiǎn)略的概述一下：狂熱的工作與拼命地賺錢積累資本與禁欲主義行為�？駸岬墓ぷ髋c拼命地賺錢積累資本表現(xiàn)為具有“資本主義精神”的商人們以合理的手段不斷獲取資本的積累。另一方面，商人們賺錢的目的并不在于享樂，而是在于為“神召”的“天職”，即為上帝添加榮光。在德語(yǔ)的 Beruf(職業(yè)、天職)一詞中，以及或許更明確地在英語(yǔ)的calling(職業(yè)、神召)一詞中，至少含有一個(gè)宗教的概念：上帝安排的任務(wù)(《新教倫理與資本主義精神》第三章)。就這樣，在商人們同一狀態(tài)或行為的兩個(gè)方面，構(gòu)成了積累財(cái)富與禁欲進(jìn)而成為“資本主義精神”的內(nèi)在動(dòng)力。在另一層意義上，這也構(gòu)成了現(xiàn)世與上帝之彼岸的某種銜接。這種銜接在某種程度上可以被認(rèn)為是“矛盾律”的。韋伯指出，“這種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著;它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。而另一方面它又有著把獲取財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來的心理效果，它不僅使獲利沖動(dòng)合法化，而且(在我們所討論的意義上)把它看作上帝的直接意愿。”(第五章)
至此，我們可以看出，新教的倫理觀念至少在資本主義興起時(shí)期對(duì)于資本的積累起到了促進(jìn)的作用，商人們?cè)谑浪椎淖诮虃惱砼c資本主義獲利的欲望是結(jié)合在一起的。這樣新教倫理與資本主義精神的關(guān)系的論證《新教倫理與資本主義精神》得以完成。
從個(gè)人行動(dòng)的意義、文化和價(jià)值等方面研究社會(huì)現(xiàn)象，被稱為“方法論的個(gè)體主義”。韋伯認(rèn)為真正意義上的“社會(huì)學(xué)”，除了應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作合乎規(guī)律的因果分析外，還必須深入地探尋導(dǎo)致特定社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的個(gè)人行動(dòng)動(dòng)機(jī)，理解現(xiàn)象背后隱藏著的屬人的“意義”。從韋伯這種方法論立場(chǎng)出發(fā)，我們就可以理解韋伯為什么在“心理-表象”和精神動(dòng)力方面對(duì)資本主義精神作出分析。也就是說，韋伯為什么從宗教倫理的角度來論述資本主義精神。
韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書，是他關(guān)于“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”系列研究的最先的著作。關(guān)于西方宗教與資本主義的研究之后，他對(duì)比研究了其他的有世界性影響的幾種宗教(未全部完成)，建立起宗教社會(huì)學(xué)思想體系。他進(jìn)一步把新教倫理相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)合理性思想引入對(duì)國(guó)家、法、政治的研究中，既論證了現(xiàn)代資本主義及其形式主義法律和官僚制行政管理體系的合理性和必然性，也深刻批判了資本主義存在實(shí)質(zhì)非理性。
韋伯的這本具有廣泛世界影響的著作，引起了諸多的回應(yīng)。實(shí)際上，評(píng)價(jià)韋伯的這本著作僅從其本身出發(fā)是不夠的，而在于這本著作所提出的問題，所采取的視角和立場(chǎng)。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記二：
前段時(shí)間我讀了馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，翻看書的扉頁(yè)，開篇是導(dǎo)論，通常的作品往往采用開門見山的手法直接切入正題。然而這大師終歸是大師，談天說地起來也是信手拈來!科學(xué)、史學(xué)、人文學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)逐一向讀者娓娓道來，而剛進(jìn)入狀態(tài)的我卻已經(jīng)有些霧里看花起來。已而沒有耐心讀下去了，在進(jìn)行了幾次閱讀后，我終于堅(jiān)持看下去了，在看完導(dǎo)論前部分“新教倫理”后，終于進(jìn)入了主題——“資本主義精神”，作者對(duì)資本主義精神提出了自己的理解，他否定了財(cái)富的貪欲就是資本主義，或就是資本主義的精神的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。提出資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。“在舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，我們無(wú)論如何也不應(yīng)在所謂多少帶點(diǎn)唯物主義色彩或至少反禁欲色彩的聲色享樂中尋找，而應(yīng)在其純粹的宗教品性中尋找。”
在第一章中，韋伯引用了“新教徒在近代經(jīng)濟(jì)生活中擁有較多的所有權(quán)和管理地位”的現(xiàn)狀，論述了新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性主義的傾向。
在第二章中，顧名思義韋伯探討的就是“資本主義精神”，韋伯引用了大家所熟知的美國(guó)前總統(tǒng)本杰明·富蘭克林的諸多名言，得出最后的結(jié)論就是“富蘭克林所有的道德觀念都帶有功利主義的色彩”，即把賺錢純粹當(dāng)作目的本身。作者又談及個(gè)人的職業(yè)精神——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來。在這一過程中，新教本來只能在這樣一個(gè)范圍內(nèi)加以考慮，即：新教形成了一個(gè)先于純粹理性哲學(xué)發(fā)展的階段。
第三章中，作者通過路德所信奉的“履行神意安排給人的特定義務(wù)是上帝的'專門旨意”得出了路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是指人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事。同時(shí)作者對(duì)宗教改革作用進(jìn)而產(chǎn)生資本主義精神的荒謬教條主義的論點(diǎn)予以了駁斥。提出了本書研究任務(wù)是要弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。
第四章韋伯逐一介紹了歷史上禁欲主義新教的四種主要形式：1.加爾文宗;2.虔信派;3.循道派;4.從浸禮運(yùn)動(dòng)中分裂出來的一些宗派。受限于本人宗教知識(shí)的淺薄，在讀到這一章節(jié)后，我感到了明顯的力不從心，錯(cuò)繁交織的宗教間關(guān)系弄得我是云里霧里，一頭霧水。印象中只是對(duì)加爾文宗還有些許感觸，即人死后只有一部分能夠得救，其余則被罰入地獄。但這是上帝已經(jīng)預(yù)定好了的，上帝已經(jīng)選定了哪些人可以得救，哪些人不能得救，而這上帝的選擇又是完全自由的，不受任何世俗的善與惡支配。就這一點(diǎn)而言，顯然與佛家的“種善因得善果”有所區(qū)別。而其他一些虔信派，循道派之類的，我不否認(rèn)我是通過一些網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行了學(xué)習(xí)和了解。
第五章韋伯論述了禁欲主義新教的基本宗教觀念與它為日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所設(shè)立的準(zhǔn)則之間的聯(lián)系。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義，資本主義精神態(tài)度的基本要素與清教世俗禁欲主義的內(nèi)容是相同的。
這本書分析到這里也差不多了，可是個(gè)人的知識(shí)相對(duì)有限，很多書中談到宗教問題和艱深理論也欠缺相關(guān)的背景知識(shí)，所以我讀起來也感到好吃力。幸而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，可以借助它的力量增進(jìn)自己對(duì)該書的理解。比如后來我也了解到韋伯是以精神、思想的因素來解釋歷史進(jìn)程的方法，視角新穎而富于啟發(fā)性，但在根本上卻是一種唯心史觀。
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