人心與人生讀書(shū)筆記范文
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的人心與人生讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
人心與人生讀書(shū)筆記1
加班一天，晚上，看完了梁漱溟的《人心與人生》一書(shū)。
這是一本用半文言文寫(xiě)成的書(shū)，類(lèi)似小說(shuō)《水滸傳》之類(lèi)的文筆。但是，內(nèi)容非常深刻，是作者融合了心理學(xué)，哲學(xué)，生理學(xué)，宗教，以及國(guó)內(nèi)國(guó)外這些方面的思想，寫(xiě)成的一本書(shū)。該書(shū)18萬(wàn)字，歷史40年。作者真是有耐心。
作者梁漱溟，在23歲，憑著他的《論中西方哲學(xué)思想的差異》一書(shū)成名，破格成為三十年代北大的教授，是當(dāng)年北大最年輕的教授。之后，他單獨(dú)前往延安，與毛澤東徹夜暢談兩個(gè)通宵，對(duì)毛澤東的思想十分佩服，同時(shí)毛澤東也十分欣賞他。之后建國(guó)后，毛讓他做教育部的重要職位。他推測(cè)掉，發(fā)誓做做官。他的座右銘是“獨(dú)立思考，表里如一”。他曾經(jīng)當(dāng)面嚴(yán)厲指責(zé)毛對(duì)于思想的統(tǒng)治，他希望每個(gè)人都有不同的思想，每個(gè)人都可以獨(dú)立思考。
作者的父親也是一代文人，從小就對(duì)作者灌輸儒家思想。同時(shí)作者父親也是以為改革派，認(rèn)為學(xué)以致用是最重要的。同時(shí)非常愛(ài)國(guó)，在日軍攻入北京時(shí)，依然自殺已表亡國(guó)之恨。
這本書(shū)很深?yuàn)W。作者說(shuō)他的創(chuàng)作思想發(fā)起于自己在北大的講課講稿，后又不斷融入它家思想。雖然自由短短的18萬(wàn)字，算不上長(zhǎng)篇巨著，但是讀起來(lái)，內(nèi)容非常龐雜，旁征博引，可以看出作者學(xué)貫中西。很久沒(méi)有讀過(guò)這樣費(fèi)心費(fèi)力的文章了，但是讀到精彩之處仍然會(huì)拍案叫絕。越是讀的累越覺(jué)得自己有收獲，這就是文章的作用。
現(xiàn)簡(jiǎn)要引用一些對(duì)我印象深刻的地方：
作者一直在追尋人生的意義，人與動(dòng)物的區(qū)別。他說(shuō)，目前世界上所有的動(dòng)物，都已經(jīng)停止了進(jìn)化，唯獨(dú)人還沒(méi)有，這是人心的力量。人心為本，人身為用，正是由于人的心智的打開(kāi)，才能是用雙手創(chuàng)造出來(lái)今天的世界，并仍然在一步步創(chuàng)造著，進(jìn)行著。這里的心，并不是心臟的概念，也不是頭腦的概念，而是一個(gè)形而上的思想，哲學(xué)，學(xué)習(xí)能力，思考能力的一個(gè)綜合概念。
他認(rèn)為，為什么春秋時(shí)期的論語(yǔ)，孟子等作品影響了幾千年，而后來(lái)幾千年都沒(méi)有這樣的作品。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，人的心智剛剛打開(kāi)，因此，人們比較淳樸，越是淳樸越能創(chuàng)造出思想，精神上偉大的作品，就如同唐代的仕女圖，宋代的雕塑一樣；也如同希臘的雕塑，壁畫(huà)。而中國(guó)越向后發(fā)展，人們心智發(fā)展的越來(lái)越完善，開(kāi)始了關(guān)于勢(shì)力，權(quán)利，斗爭(zhēng)，欺詐等等不良思想，不再那么單純，從而也就反而沒(méi)有了偉大的思想上的作品。
那么，為什么近代中國(guó)孱弱，為西方欺負(fù)了這么長(zhǎng)時(shí)間，為什么中國(guó)的科技在一開(kāi)始就落后于西方。作者認(rèn)為，人類(lèi)的發(fā)展，分為三個(gè)階段
�。�1）人與外界（物）的關(guān)系階段；
2）人與人的關(guān)系階段；
3）人與心的關(guān)系階段。
由于西方開(kāi)化的較晚（作者從生理學(xué)關(guān)于體毛等分析），反而更注重于第一個(gè)階段，即人與外界的關(guān)系的階段，也就是自然科學(xué)，去認(rèn)識(shí)外界世界，主宰世界。而中國(guó)，由于開(kāi)化的較早，在解決溫飽問(wèn)題后，直接跳過(guò)第一個(gè)階段，開(kāi)始了得二個(gè)階段，即，人與人的關(guān)系，以及第三個(gè)階段，人與心的關(guān)系。進(jìn)而，由于西方“求諸于外”，而中國(guó)“求諸于內(nèi)”，的結(jié)果，就是西方自然科學(xué)發(fā)達(dá)，而東方儒家思想活躍，東方更多地是主張認(rèn)識(shí)自己。這也就說(shuō)明了為什么近代中國(guó)落后于西方。是因?yàn)榘l(fā)展階段不同造成。
對(duì)于中國(guó)的思想，大的，有道家，儒家，宗教的劃分。作者認(rèn)為，儒家是解決人與人的關(guān)系；道家是介乎人與人的關(guān)系以及人與心的關(guān)系；而宗教，就是純粹的人與心的關(guān)系。
作者對(duì)宗教又非常有研究，作者認(rèn)為，宗教之所以在東方產(chǎn)生，尤其誕生在印度和中國(guó)，就是因?yàn)檫@里的人們開(kāi)化的更早，更加求之于心的原因。同時(shí)對(duì)宗教，就是人與心的關(guān)系，進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。
作者認(rèn)為，宗教分為三個(gè)階段；
1）統(tǒng)治階級(jí)的工具（類(lèi)似西方的政教合一的階段）；
2）小乘佛教；
3）大乘佛教。
宗教一開(kāi)始，其實(shí)是一種統(tǒng)治的工具。慢慢的，發(fā)展為小乘佛教，即修今生，修來(lái)世，為己為人；之后，最高級(jí)別的大乘佛教，即天下大同，不役于物。
作者更加創(chuàng)造性的，將宗教的發(fā)展階段與社會(huì)主義，共產(chǎn)主義相聯(lián)系，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想的共產(chǎn)主義階段，其實(shí)就是佛教里面追尋的大乘佛教甚至更加深遠(yuǎn)的內(nèi)容。因此作者更加認(rèn)為，馬克思思想，其實(shí)從根源上還是因襲了人類(lèi)發(fā)展的軌跡的，其實(shí)與佛教，宗教的最終目標(biāo)是完全一致的。只不過(guò)佛教更多的是東方的一種宗教，而馬克思主義更多地是一種科學(xué)的理論，其實(shí)二者是可以合二為一的。
同時(shí)，作者認(rèn)為，人類(lèi)的自然科學(xué)的發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)心理學(xué)等。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)可以拾級(jí)而上，一步步，在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造，每一步都是有理有據(jù)。而心理學(xué)，社會(huì)學(xué)不同，往往在起點(diǎn)處就爭(zhēng)吵不休，永無(wú)止境。因此，其實(shí)西方的心理學(xué)研究的還很膚淺，還都是在起點(diǎn)處打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。反而中國(guó)的儒家，佛教思想發(fā)展的更加深遠(yuǎn)一些。
其中，更還有關(guān)于西方哲學(xué)思想，關(guān)于矛盾，統(tǒng)一，實(shí)踐等等很晦澀的內(nèi)容。如果想要完全讀懂這本書(shū)，感覺(jué)需要將作者之前的3本書(shū)，以及一些西方哲學(xué)明主讀完，才能徹底領(lǐng)悟。估計(jì)我倒四十歲左右，也許才能真正領(lǐng)悟了。
關(guān)于作者，無(wú)論如何我還是很佩服的。他沒(méi)有役于物。而是不斷的在思考人生，人心等問(wèn)題。而且不是簡(jiǎn)單的思考，還在廣泛涉獵，最終形成了自己的觀點(diǎn)，主張，主義，內(nèi)容。當(dāng)我們還在為生活，賺錢(qián)，成功而忙碌時(shí)，看看這本書(shū)，有時(shí)候有一種身心釋然的感覺(jué)。
同時(shí)，作者一本書(shū)寫(xiě)了40年，可見(jiàn)其意志的堅(jiān)定。這也充分說(shuō)明了，只要一條輪走下去，無(wú)論如何，都是可以有所成就的。關(guān)鍵是需要一直走下去。
接的在一個(gè)紀(jì)錄片中看到，當(dāng)作者在文革中被打倒，無(wú)法研究的時(shí)候。他每天都去北海劃船，因?yàn)樗J(rèn)為，浩劫終將最終過(guò)去，而自己必須活得更長(zhǎng)時(shí)間一些，因?yàn)樽约旱淖髌�，自己的研究還沒(méi)有最后完成。這是一個(gè)多么意志堅(jiān)強(qiáng)的人啊。
作者在私塾受過(guò)教育，再接受西方教育，同時(shí)經(jīng)歷了國(guó)家動(dòng)蕩的年代，又經(jīng)歷了文革，不可謂經(jīng)歷不豐富。
民國(guó)時(shí)代的這些知識(shí)分子，其實(shí)是思想受到巨大沖擊的一代人�？吹饺寮宜枷霟o(wú)用，看到國(guó)家，國(guó)人無(wú)能，看到外敵入侵。任何有點(diǎn)想法的都會(huì)向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只要是西方的都是強(qiáng)大的。而作者冷靜思考，始終有自己的主張，而沒(méi)有隨波逐流。
同時(shí)，作者也是積極用世的，而不是為了研究而研究。之所以四十年才完成，一個(gè)重要原因就是作者工作，社會(huì)活動(dòng)太多。作者在抗戰(zhàn)時(shí)積極組織抗日，鼓舞民心；在內(nèi)戰(zhàn)階段又積極奔走于和談。最后解放后也是加入了政協(xié)，做了重要職位，始終希望看到國(guó)家富強(qiáng)，始終在為社會(huì)，為國(guó)家做著事情。
正如做著在這本書(shū)的扉頁(yè)上的題字，“獨(dú)立思考，表里如一”，這八個(gè)字，成就了這位偉大的學(xué)者，也成就了這一段偉大的思想，更成就了這一本偉大的作品。
人心與人生讀書(shū)筆記2
近一個(gè)月來(lái)讀了梁漱溟先生寫(xiě)的《人心與人生》，雖說(shuō)相對(duì)于同時(shí)期其他書(shū)籍來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常簡(jiǎn)潔易懂，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是很晦澀，但是這并不妨礙我對(duì)這本書(shū)的深深的喜愛(ài)。我喜愛(ài)那種能把道理說(shuō)得非常明白的書(shū)，梁漱溟先生就可以做到這一點(diǎn)。在讀這一本書(shū)之前，我一直認(rèn)為沒(méi)人能把人生說(shuō)的相對(duì)透徹。讀這本書(shū)的感受有兩點(diǎn)，一是以上說(shuō)過(guò)的透徹，二可中國(guó)一句古話來(lái)說(shuō)，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。梁先生的書(shū)，在人生不同階段閱讀，一定有很大的不同感受。
本書(shū)大致可以分為五部分，第一部分為他的人和他的書(shū)，第二部分為心理的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，第三部分為人心的特征，第四部分為道德與宗教等，第五部分為東西學(xué)術(shù)分途。第一部分主要闡述了這本書(shū)的主要內(nèi)容和關(guān)于作者的一些故事，這一部分可以概括為人類(lèi)的全部活動(dòng)能力可以從其機(jī)體內(nèi)外兩面來(lái)看：人在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，即有所感受，復(fù)有所施為，既有所施為，復(fù)有所感受的那些活動(dòng)能力；個(gè)體生命所依賴(lài)以維持其機(jī)體內(nèi)部日夜不停地活動(dòng)能力。然后作者介紹了人心的三個(gè)方面，即主動(dòng)性，靈活性，計(jì)劃性。之后作者講述了關(guān)于宗教和道德，關(guān)于生命力，關(guān)于道德與習(xí)慣，關(guān)于迷信，關(guān)于馬克思倫理學(xué)。宗教是一種方法，幫助人提高自己的品德，佛教所謂人天乘、小乘、大乘，乘是乘車(chē)、乘船之乘，明顯點(diǎn)出方法、工具之意義。道德則要人率真行事，只要你一切老師率真，品德自然漸漸提升，不傾向出世；生命力皆有生來(lái)稟賦之一面和后天養(yǎng)成的一面。道德不道德是就看它向上還是向下。梁認(rèn)為內(nèi)心自覺(jué)之明強(qiáng)方顯生命本質(zhì)，自覺(jué)貧弱便隨俗流轉(zhuǎn)去了；世俗之見(jiàn)以為道德即是好習(xí)慣之謂，這是錯(cuò)誤的。好習(xí)慣只是生活中所必要的工具條件而已，生命初不在此；迷信，是說(shuō)人自蔽其明，人為何自蔽其明？心有所牽于外，則蔽生而明失也；梁漱溟認(rèn)為人生哲學(xué)或倫理學(xué)應(yīng)以論究人在社會(huì)生活中一切行為評(píng)價(jià)而昭示人生歸趣為事。同時(shí)，“自然界是人的非有機(jī)的軀體”。即人生息于自然界中，混乎其不可分。從人類(lèi)歷史發(fā)展之事實(shí)出發(fā)，以論究社會(huì)理想、人生旨趣者，惟馬恩學(xué)派，從而認(rèn)為它是一種較好的倫理學(xué)。最后作者介紹了東西學(xué)術(shù)分途。對(duì)于梁漱溟先生介紹的這些，我有些感觸的是人心，其他的也許是因?yàn)樽约哼�沒(méi)有形成自己的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于主動(dòng)性，梁先生強(qiáng)調(diào)了，人和動(dòng)物之所以區(qū)別去宇宙間其他物種，是因?yàn)槿撕蛣?dòng)物可以按照自己的意愿主動(dòng)產(chǎn)生行為。像是水啊，空氣也是可以動(dòng)的，但是他們的動(dòng)受制于動(dòng)，是被動(dòng)，而富有生命者卻可以做到真正的主動(dòng)。此外梁先生還談到了戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)在客觀條件差別不大的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于主動(dòng)性，也就是制于人還是受制于人。人的主動(dòng)性主要在于他能提出自己的想法與見(jiàn)解，得出自己的認(rèn)識(shí)與看法，能主動(dòng)獲得相關(guān)材料，借助靈感完成作品。那么在我們的學(xué)習(xí)和生活上，我們也可以做到主動(dòng)出擊，能充分發(fā)揮主動(dòng)性，獲得好的狀態(tài)。正如梁先生所說(shuō)，能按照自己意愿行動(dòng)的才叫人，那么能按照目的而相應(yīng)行動(dòng)的才是成功的人。
對(duì)于靈活性，梁先生談到，不循守常規(guī)而巧妙地解決了當(dāng)前的問(wèn)題，是謂靈活性，能在各種形式變幻中隨時(shí)予以適當(dāng)應(yīng)付，不落于被動(dòng)是靈活性。靈活性是生命不受制于物而能恒制乎物的表現(xiàn)。靈活性不能坐享其成，但卻也是不可求之的。正如我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話，天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感，這個(gè)百分之一的靈感就是我們所說(shuō)的靈活性。此外，靈活性還能體現(xiàn)在可以在不同環(huán)境下做出正確的事。很多人都?jí)裘乱郧竽茉诳紙?chǎng)爆發(fā)，能在一些關(guān)鍵場(chǎng)合表現(xiàn)最好，殊不知只有平時(shí)有了那樣的水平，在特定的場(chǎng)合才可能有那樣的.能力，也就是所謂的水到渠成。
最后對(duì)于計(jì)劃性，梁先生談到，計(jì)劃是人們?cè)谛惺轮�，卻不行動(dòng)，而就其所要解決的問(wèn)題中那些對(duì)象事物，先從掛念上運(yùn)用籌措，以較量其宜如何行動(dòng)，假定出一方案。人類(lèi)不同與其他動(dòng)物也在于此�？梢哉f(shuō)，我所知道的所有成功的人，他們都有極強(qiáng)的計(jì)劃性，他們能夠規(guī)劃自己的生活直至到分鐘，他們珍惜生命中每一分鐘，按照自己的計(jì)劃來(lái)做事，長(zhǎng)期堅(jiān)持便做成了大實(shí)業(yè)。我現(xiàn)在想說(shuō)說(shuō)對(duì)于計(jì)劃性我自己的理解。首先要有計(jì)劃，在此之前就存在一個(gè)你要制定計(jì)劃的原因，既然有這個(gè)原因，那么足以證明你有愿望去做這件事。十項(xiàng)以個(gè)人完全不想去做這件事，那么他肯定不會(huì)去為這件事做規(guī)劃。其次，計(jì)劃本身就取決于你自己對(duì)事物難易程度和對(duì)自己能力的一種考量，這算是對(duì)自己能力的一種鍛煉。計(jì)劃的實(shí)行，是計(jì)劃性最關(guān)鍵的一步，不管有多么美好的藍(lán)圖，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)都只是空夢(mèng)一場(chǎng)。能堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這是對(duì)人堅(jiān)持的考驗(yàn)。那么為什么有計(jì)劃的人更加容易成功？還記得一個(gè)例子，有一個(gè)世界馬拉松冠軍，有人問(wèn)他秘訣是什么，他就說(shuō)“超越我前面那個(gè)人”，這是一種智慧，人類(lèi)就是這樣的一種生物，人類(lèi)更加擅長(zhǎng)于追求眼前的事物和接近他的事物，這就決定了你要想做到一個(gè)偉大目標(biāo)只能步步微化目標(biāo)使之成為一個(gè)個(gè)小的計(jì)劃。“千里之行始于足下”就是因此，沒(méi)有那一步步就沒(méi)有最后的終點(diǎn)線。為此我們每個(gè)人都需要制定計(jì)劃，規(guī)劃自己的生活。
以上便是我初讀梁先生這本書(shū)的感受，我還有很多部分不明白，但我可以在下一次閱讀時(shí)懂得多一些，理解深一些。
人心與人生讀書(shū)筆記3
梁漱溟的《人心與人生》概是我讀書(shū)以來(lái)最費(fèi)心力的一本書(shū)。梁老耗畢生思想所得，八十年不斷思考，所成的一本其謂之所寫(xiě)最大的一本書(shū)，當(dāng)然不是泛泛就能讀而懂，更枉論精髓了。
抗戰(zhàn)時(shí)，梁漱溟從香港逃亡內(nèi)地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死則天地為之變色，歷史將為之改轍”“《人心與人生》寫(xiě)成，我方可以死”。這種為“往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”的自信，真有如孔子自道“天降喪斯文也，后死者不得與于斯文也！”
梁自認(rèn)為是一個(gè)思想者，其一生關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是人生問(wèn)題，一個(gè)是中國(guó)問(wèn)題。關(guān)于人生問(wèn)題，其一生思想經(jīng)歷了三個(gè)階段，早期的西方功利思想，青少年時(shí)期的佛家出世思想，二十九歲以后思想歸至儒家思想。從佛家和儒家的思想里，結(jié)合西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所得，梁漱溟提出了人心這個(gè)概念。所謂人心，我的理解大概是近于心靈的一種自覺(jué)理性。他思考人類(lèi)的智慧從何而來(lái)，因何而來(lái)，怎樣改變?nèi)松�，又將歸向何去。人的意識(shí)是個(gè)表現(xiàn)，其主體是心。比方說(shuō),人能聽(tīng)到聲音，又能自覺(jué)是何種聲音，人能說(shuō)話，又能自覺(jué)是說(shuō)什么話。
人類(lèi)生命的發(fā)展真諦，是力反閉塞隔閡不通而向著開(kāi)通暢達(dá)靈活自由而前進(jìn)。生命發(fā)展要突破個(gè)體的局限，力求物我不隔。人與人之間，從乎身分離（我進(jìn)食，你不飽）；從乎心則好惡可以相喻乃相關(guān)切，人心不隔。然人心不隔，非特指人與人之間，實(shí)則人心無(wú)隔與宇宙之大一體。人心產(chǎn)生于靜，必也于靜中可見(jiàn)。
古東方人有見(jiàn)于人心的智者，如孔子，釋迦，能知天命，出世間。人心要借助無(wú)私，才能通暢自在。所以圣人要反諸于己，大公無(wú)私。知天命，大概非是故做高人一等，實(shí)是實(shí)踐為真也。而釋迦更是悟出天人一體，欲出乎其外，則是更高一層也。
人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可為圣人。佛家也說(shuō)人人皆可成佛，是此理也！然人多不識(shí)之，是人身限于局限中，不能通達(dá)故。
試從自身想來(lái)，若執(zhí)著于外物，輒迷于利害得失，則患得患失，心不寧也。而不以私心得之，視若無(wú)關(guān)，則心寧氣和。又如人際關(guān)系，若視他是他我是我，有差別利害，則時(shí)存計(jì)較之心。若彼我無(wú)分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分別我執(zhí)和破俱生我執(zhí)，實(shí)在是高明且高深的學(xué)問(wèn)。有至深的道理。難怪古往今來(lái)有許多博學(xué)聰明之士投身佛學(xué)。這與普通人的求神拜佛完全兩回事。
體會(huì)人心，要從靜中所得。估東方的靜思，冥想顯然是修行的一條門(mén)道。當(dāng)于靜思冥想中能感悟到人心與宇宙自然渾然一體的至清明合和之境界。這種從儒家佛家而出的學(xué)問(wèn)，尋常人實(shí)難理解。在我，若不是前面讀過(guò)《論語(yǔ)》《心經(jīng)》對(duì)儒佛之學(xué)稍有所悟，讀《人心與人生》又反復(fù)默讀，才能了解其所指。又反復(fù)思之，又有不少頓悟。此書(shū)真得反復(fù)一讀再讀，以期能不斷有新的見(jiàn)悟和掌握。
梁書(shū)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和生理學(xué)也頗多引證和敘述。此亦十分難得也。概與梁早期慕西方思想有關(guān)。其推演自己的學(xué)說(shuō)，從儒家佛家出發(fā)，又能從科學(xué)中探索本源，故說(shuō)服力頗高。
此書(shū)存疑的是，梁對(duì)馬克思，恩格斯學(xué)說(shuō)信篤不疑，這與梁所處的時(shí)代有關(guān)�，F(xiàn)在的發(fā)展，馬恩學(xué)說(shuō)漸有不興之趨勢(shì)，梁以其為基礎(chǔ)推理出的人類(lèi)社會(huì)之終極，似有不妥。
如老子說(shuō)，道可道非常道，名可名非常名。談心得也一時(shí)難以道明說(shuō)清，莫謂乎“只可自怡悅，不堪贈(zèng)于人”！
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