《修辭學(xué)發(fā)凡》讀書筆記范文
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么體會呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《修辭學(xué)發(fā)凡》讀書筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》作于1932年，為中國現(xiàn)代修辭學(xué)的開山之作，承前唐鉞《修辭格》，啟下科學(xué)的修辭學(xué)研究，大致可以看出如下閃光點：
一、科學(xué)的分類體系
科學(xué)的分類體系是陳望道在《發(fā)凡》中多次強調(diào)的其創(chuàng)新之一。陳望道的分類體系，科學(xué)之處一是如他在文中所說，可以將幾乎所有修辭現(xiàn)象都包納在內(nèi)而不受時間地點限制，不管是積極修辭還是消極修辭，具體到《發(fā)凡》的重點即積極修辭中的“辭格”部分，即使新出現(xiàn)的新的修辭手法，也能很快在陳望道的分類體系中找到自己的位置。因為文辭語言不外乎材料、意境、詞語與章句，所以他的分類方法包孕能力很強。
還有一個科學(xué)之處就是辭趣的提出，陳望道首先提出了“辭趣”的概念，辭趣指的是語言文字本身情趣的運用，大體可以分為三個方面：辭的意味，辭的音調(diào)和辭的形貌，辭趣的提出在某種意義上模糊了辭格運用與否的界限，即存在一些不那么完善的.“辭格”，這種辭趣來源于人對表現(xiàn)力的追求，并不一定要使用界限分明的辭格才能讓語言較強的表達能力，于是辭格運用與否之間，表達與記述兩種法式之間呈現(xiàn)了一種順滑而自然的連接，這對一門嚴格限定范圍的學(xué)科來說是有積極意義的，很明顯陳望道是直接從經(jīng)驗材料入手對修辭活動進行研究，《發(fā)凡》受其時尚未建立為體系的傳統(tǒng)修辭學(xué)框架影響較少，而又掌握材料較多，故而不是粗暴地根據(jù)構(gòu)想出來的框架限定學(xué)科范圍，他對修辭活動的產(chǎn)生機制了解較為深刻，才能在經(jīng)驗材料上直接進行較為全面的總結(jié)。
二、積極修辭和消極修辭的分野
其次需要注意的是，這個分類方法本身就是他采取的研究范式的體現(xiàn)，陳望道在《發(fā)凡》第一篇的結(jié)尾聲明是采用馬克思主義的立場來研究修辭學(xué)，強調(diào)“內(nèi)容決定形式”而“內(nèi)容”本身又常為“立場、世界觀和社會實踐”所決定，任何“內(nèi)容”都能產(chǎn)生各自的形式，而不是視原先的修辭概念為“有標記”的，而原先的白話概念為“無標記”的零形式，具體到這個分類框架中，我們可以發(fā)現(xiàn)，陳望道提出積極修辭與消極修辭的兩大分野是難能可貴的，“沒有修辭就沒有任何表達”，在這里他賦予了各種“內(nèi)容”同樣的地位，即使是所謂“粗俗”的市民口語，也沒有任何理由比積極修辭低級，如果一個人生活的環(huán)境并不需要使用過多的積極修辭，只有所謂“平淡乏味”的修辭能幫助它們很好地適應(yīng)情境與題旨，我們又有什么資格嘲笑它們的語言“低級”呢？
這是與原先的文辭本位相對的，從語義上看，修辭義為修整文辭，陳望道“消極修辭”的提出破除了這一觀念，這里有兩點積極意義，首先，舊有的純粹雕琢形式的修辭不再成為少數(shù)人所享有的技術(shù)手段，而只不過是適應(yīng)情境與題旨的工具而已，于是修辭學(xué)中雕琢詞句的“美感”便讓步了，語言修辭與表達真正成了所有人的共同能力，或許不應(yīng)有人為自己不加修飾的“低等”語言而遺憾。在第一篇中，陳望道明確提出自己的幾個寫作目的，其中之一便是消滅歧視，“將一切歧視文言口語的偏見立時消滅”，同時希望治療兩種病癥，一是屑屑模仿病，一是美辭堆砌病，應(yīng)該說，這在1932年語言新舊更替的中國是有重要進步意義的.。
其次，這種讓步給了言語更廣闊的介入社會的空間，言語的目的在于適應(yīng)情境與題旨，這就至少為語言的使用打開了兩條通道，一方面失去修辭學(xué)束縛的言語可以徑直走向薩特的“介入”，著眼于內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一體本身，完全投入對情境與題旨的高度參與，一些原先相對弱勢的言語不需要汲汲于用舊“修辭”武裝自己，而是可以直接投入戰(zhàn)場。另一方面與薩特相對，巴特的零度寫作也有了一定的反思基礎(chǔ)，各種不同的言語與意識形態(tài)直接相連，修辭與否的準繩被打斷后，不再有關(guān)于優(yōu)秀語言的單向度的評價標準，反思的矛頭便能夠直接對準各種話語本身，亦即對準話語背后的意識形態(tài)，在這個方面，具有超出修辭學(xué)本身的積極意義。
三、《發(fā)凡》新體系的符號學(xué)思考
陳望道的符號學(xué)思考大多集中于第二篇，他認為“語言文字的聲音、形體、意義，都有固有和臨時兩種因素”，儲存在大腦中的聲音、形體與意義都是抽象的，只有固有因素，在實踐與運用中才被賦予臨時因素，被賦予具體的用法。這里是說，經(jīng)驗世界被范疇化后儲存于大腦，此外能指與所指的聯(lián)系同時具有理據(jù)性與任意性，就這兩點而言與索緒爾幾乎是一致的。
但同時他更加強調(diào)了社會因素的作用，語言活動中必須有情境與題旨的參與，這一點其實在全書中是一以貫之的，在《發(fā)凡》全書中，其實是有能指與所指穩(wěn)定結(jié)合的錨點的，如陳望道認為消極修辭的記述表達法式是“概念的、抽象的、理知的”，而積極修辭的表現(xiàn)表達法式則反之，而即使是表現(xiàn)境界中也可以使用消極修辭，《發(fā)凡》認為表現(xiàn)法式受社會意識影響最深，其實就是說記述法式更接近“固定因素”，是更接近事物概念本身的。我們在接受消極修辭的語言的時候，實際上是在就語詞本身進行概念與邏輯的推算，而積極修辭則是通過社會經(jīng)驗進行聯(lián)想，但同時陳望道也指出，積極修辭與消極修辭并不是截然分明的，二者常常纏夾不清，一句生動的言語中自然也包含有記述的成分，所以我們需要注意的是，兩種思維方式應(yīng)該是常常同步發(fā)生的，只是我們對二者運用的強度有些許差異。這種觀念并不是模糊積極修辭與消極修辭的界限，讓原本清晰的分類重歸混沌，實際上在研究中還是可以明確區(qū)分二者，可以看到這里已經(jīng)使得修辭超越了能指與所指一一對應(yīng)組成的組塊各自孤立的排列組合游戲本身，而進入了更深層的語義學(xué)層面，給了語義分析一定的啟發(fā)，也是陳望道不片面追求便捷而削足適履的科學(xué)精神的體現(xiàn)。
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