關(guān)于教育學(xué)的讀書筆記（通用19篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來(lái)好好寫寫讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編整理的關(guān)于教育學(xué)的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育學(xué)的讀書筆記 1
一、《當(dāng)代教育學(xué)》簡(jiǎn)介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀念、教育學(xué)知識(shí)和教育研究意識(shí)培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對(duì)提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書主要介紹了教師職業(yè)的專業(yè)化、教育學(xué)基本知識(shí)和教育的社會(huì)功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
二、《當(dāng)代教育學(xué)》讀書筆記
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度（簡(jiǎn)稱學(xué)制）是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識(shí)形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)的多種特征中，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，是各國(guó)最重要的特征。
（1）規(guī)模迅速增長(zhǎng)教育增長(zhǎng)是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
（2）體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國(guó)家分別為貴族及資產(chǎn)階級(jí)子女與勞動(dòng)人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計(jì)劃、由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境（家庭、工作單位、社會(huì)）中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)技能，形成態(tài)度和見識(shí)的無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)的終身過(guò)程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化狀態(tài)、社會(huì)地位等所導(dǎo)致的對(duì)不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(zhǎng)的種種歧視和阻礙。
�。�1）教育全民化全民教育即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。
�。�2）教育終身化 終身教育是人們充分地開發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(zhǎng)的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
�。�3）教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的'過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
�。�1）教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國(guó)家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會(huì)性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的作用，也表現(xiàn)為對(duì)種族遺傳、對(duì)環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
�。�2）發(fā)展個(gè)性是教育長(zhǎng)期追求的目標(biāo) 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的；從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。
教育學(xué)的讀書筆記 2
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書。如今踏入教師隊(duì)伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì)。
書的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻(xiàn)給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對(duì)應(yīng)的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻(xiàn)給”，意味著我們的恭敬和誠(chéng)意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達(dá)了社會(huì)對(duì)我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開。
一、讓無(wú)私融入生命。
對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì)把教育當(dāng)成是一項(xiàng)機(jī)械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì)機(jī)動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當(dāng)成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(zhǎng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅(jiān)持才是真正發(fā)自內(nèi)心，源于生命的。而這種無(wú)私，來(lái)自于我們對(duì)于一群小生命的理解和尊重。孩子調(diào)皮健忘的天性常常會(huì)讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托模謺?huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的感情與當(dāng)初相距甚遠(yuǎn)。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習(xí)慣成孩子來(lái)呵護(hù)，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(zhǎng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì)和孩子們坐下來(lái)聊聊天�？傆X得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝。“你哪怕把心都掏出來(lái)給他們，他們照樣視而不見�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼]心沒肺”，也許是很多老師對(duì)孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì)想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導(dǎo)。其中尤為深刻的是我一兩年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數(shù)學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì)空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對(duì)話。有時(shí)候會(huì)跟我們講一兩則勵(lì)志的小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì)讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì)告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì)覺得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對(duì)話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對(duì)話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當(dāng)我深入到蘇霍姆林斯基的書中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要?dú)w功于我的那位有著大智慧的數(shù)學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們！”我的那位數(shù)學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛心，所以當(dāng)我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅(jiān)持每節(jié)課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當(dāng)作成人來(lái)對(duì)話，才讓我們通往成人的`道路充滿陽(yáng)光；她深信當(dāng)年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠(chéng)的澆灌
在書中，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè)和憂愁，要忘記自己是個(gè)教師。”教師的角色似乎總是高高在上的傳道授業(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠(yuǎn)�！耙鄮熞嘤选�，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jī)蓚�(gè)字——真誠(chéng)。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì)讓真誠(chéng)的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識(shí)面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠(chéng)的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì)接受，也一定會(huì)有共鳴。
總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻(xiàn)最寶貴的財(cái)富，還是用真誠(chéng)去聆聽孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛”。因?yàn)橐粋�(gè)愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說(shuō)的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)：愛孩子�！�
教育學(xué)的讀書筆記 3
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)?lái)很大的成就感，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)劃分愛的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無(wú)私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂(lè)，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過(guò)愛以達(dá)到教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的'心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。 其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)的讀書筆記 4
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
�。�1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
�。�2）熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的'集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
2.淵博的知識(shí)和多方面的才能
�。�1）教師必須精通所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
�。�2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
�。�3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
�。�4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學(xué)生的能力。
�。�2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）板書能力。
�。�4）組織管理能力。
�。�5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)的讀書筆記 5
讀書筆記是一種能夠幫助我們更好地理解和記憶書中內(nèi)容的工具。最近，我讀了一本名為《教育學(xué)基礎(chǔ)》的書，下面是我的讀書筆記心得體會(huì)。
這本書的作者是兩位教育學(xué)領(lǐng)域的專家，他們?cè)敿?xì)介紹了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并提供了豐富的`案例來(lái)幫助讀者更好地理解教育學(xué)的應(yīng)用。
在閱讀過(guò)程中，我深刻地感受到了教育學(xué)在我們的生活中無(wú)處不在。例如，我們經(jīng)常需要教育孩子如何做人、如何學(xué)習(xí)，這其實(shí)就是一種教育過(guò)程。此外，教師也需要教育學(xué)知識(shí)來(lái)更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
此外，我還學(xué)到了教育的基本原理，如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)評(píng)估等。這些原理對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常有用的，能夠幫助我更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并更好地了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度和需要。
總的來(lái)說(shuō)，這次閱讀給我?guī)?lái)了很多收獲。通過(guò)這次閱讀，我更加深入地了解了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并學(xué)會(huì)了一些教育方法。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了教育在我們的生活中的重要性。我建議讀者也可以閱讀這本書，以更好地了解教育學(xué)的應(yīng)用。
教育學(xué)的讀書筆記 6
這學(xué)期我讀了亞米契斯寫的《愛的教育》.讓我知道很多有教育愛情和愛情的教育故事。
《愛的教育》一書描述了一群充滿活力、積極要求進(jìn)步、陽(yáng)光燦爛的青少年。有的家庭貧困，有的身體殘疾，當(dāng)然有的沐浴在幸福中。他們從出身到性格都有很大的不同，但他們都有一種共同的東西——對(duì)祖國(guó)意大利的深愛。對(duì)親友的真摯感情。不可忽視的是老師每個(gè)月讀給那些少年聽的“精神講話”。這個(gè)小故事不僅影響了書中的人物，也震撼了我讀者的強(qiáng)烈情感。面對(duì)我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
讀了《愛的教育》，我走進(jìn)了恩里科的生活，目睹了他們是如何學(xué)習(xí)、生活和愛的。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛包含了對(duì)生活的追求。在翻譯《愛的教育》時(shí)，夏草尊先生說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育沒有情感，沒有愛，就像池塘里沒有水一樣。沒有水，就不會(huì)成為池塘，沒有愛就沒有教育。" 在《愛的教育》中，把愛比作很多東西，不僅僅是這些。我認(rèn)為“什么是愛”不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的。學(xué)生之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子的細(xì)致照顧，甚至是偶然相遇的人的微笑??通過(guò)安利柯的描述，我知道什么樣的老師最能讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)作親戚的老師。安利柯先生說(shuō):“除了你，我世界上沒有其他家庭成員。除了你，我沒有可愛的人！你是我的兒子，我愛你，請(qǐng)也喜歡我！我不想懲罰你，請(qǐng)給我看看你的真誠(chéng)！請(qǐng)全班成家，給我安慰，給我榮耀！“先生的話說(shuō)服了所有的學(xué)生。雖然我不能這么誠(chéng)實(shí)，但想想我是否用平等的眼光看待所有的學(xué)生。兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤。有時(shí)候，我會(huì)根據(jù)自己的直覺來(lái)判斷，然后毫不留情地批評(píng)我心目中的差生。但不知道，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗暗流淚。也許在他們眼里，我不再是一個(gè)好老師了。寬容和尊重學(xué)生，“只要你有勇氣承認(rèn)自己的.錯(cuò)誤，我永遠(yuǎn)不會(huì)責(zé)怪你”。這是安利柯先生給我的另一個(gè)啟示.無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)學(xué)生，我們的目標(biāo)都是教育學(xué)生，只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，為什么要關(guān)心學(xué)生是否受到了懲罰。
愛是一種感覺，一種信仰，一種追求，不能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)描述愛的定義，但我知道，有愛的人，付出愛的心，生活必須是充實(shí)和無(wú)怨無(wú)悔的。同樣，我們對(duì)學(xué)生的愛不應(yīng)該是居高臨下的“平易近人”，而應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的愛。這種愛的表達(dá)不僅是細(xì)致的，也是不由自主的真情。當(dāng)我們自然地把愛獻(xiàn)給學(xué)生時(shí)。學(xué)生會(huì)不僅把我們當(dāng)老師，還把我們當(dāng)朋友、兄弟、父母。沒有情感，所有的教育都是不可能的。當(dāng)然，情感不能取代教育，但教育必須充滿情感.簡(jiǎn)而言之，愛的教育是治療精神創(chuàng)傷的良藥，是打開學(xué)生心靈的鑰匙.被愛的人懂得去愛人，愛給人力量，給人溫暖，也給人美好的心靈和情感。讓孩子心中有愛，很多問(wèn)題可能會(huì)溶解在愛的暖流中。書中給我的啟示是做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師，用充滿愛的語(yǔ)言嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。
教育學(xué)的讀書筆記 7
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，還是音樂(lè)，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè)學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解和感受。
重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒。音樂(lè)有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂(lè)反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂(lè)的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè)曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對(duì)比中感悟出音樂(lè)所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂(lè)的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂(lè)課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)美的綜合音樂(lè)能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè)學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂(lè)教育”。原本性的音樂(lè)不只是單獨(dú)的音樂(lè)，它是音樂(lè)舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(zhǎng)成一棵大樹。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開眼界，了解新的.信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂(lè)給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè)伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè)器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂(lè)器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè)器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè)殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂(lè)：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(zhǎng)成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè)體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè)教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�(jì)，教育為本”。作為新一代的音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂(lè)教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。“人沒有個(gè)性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng)，各得其所。
教育學(xué)的讀書筆記 8
《愛的教育》這本書讓我明白了許多做人的道理，令我受益匪淺。我覺得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才能夠順利成長(zhǎng)，也能夠從中獲取經(jīng)驗(yàn)。給我記憶最深的是二年級(jí)的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護(hù)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生朱利奧不被馬車撞到，自我卻來(lái)不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護(hù)別人而犧牲自我的同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了�？吹竭@一個(gè)故事，令我想到了報(bào)紙上的一則報(bào)道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結(jié)果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。
這些行人跟舍身救人的.羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。正是因?yàn)榘怖律磉呌羞@么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有好處，讓我體會(huì)到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
教育學(xué)的讀書筆記 9
1.教育模式：教育和教學(xué)過(guò)程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導(dǎo)下形成的與一定教育目標(biāo)和教育內(nèi)容相適應(yīng)的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統(tǒng)性，又具有明確性、簡(jiǎn)明性和操作性，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，重視提高學(xué)生的認(rèn)識(shí);另一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”和杜威的“現(xiàn)代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預(yù)備、提示、聯(lián)想、概括、應(yīng)用)即“五段教學(xué)法”。
評(píng)價(jià)：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說(shuō)，他的教育模式就是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的教育模式。不僅重視系統(tǒng)的書本知識(shí)，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。人們概括為“三中心”，書本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和個(gè)人自由度相對(duì)有限，實(shí)踐機(jī)會(huì)少，發(fā)現(xiàn)成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱“教育即生長(zhǎng)”。教學(xué)階段分為，情境、問(wèn)題、假設(shè)、推斷和驗(yàn)證�！拔宀椒ā�。運(yùn)用這種方法使學(xué)生開展 探究活動(dòng)，能養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)思維的習(xí)慣，即實(shí)驗(yàn)的、解決問(wèn)題的習(xí)慣，并能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這對(duì)學(xué)生個(gè)人和社會(huì)都有好處。
評(píng)價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論，并開展了教育實(shí)驗(yàn)。優(yōu)點(diǎn)是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
4.布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式：目標(biāo)是不僅在于使學(xué)生掌握知識(shí)，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過(guò)程一般分三個(gè)階段：(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設(shè)。(2)對(duì)獲得的概念進(jìn)行檢驗(yàn)(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現(xiàn)法因?qū)W科而異的。教學(xué)過(guò)程費(fèi)時(shí)較多，對(duì)設(shè)備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現(xiàn)。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標(biāo)是要造就學(xué)生良好的'認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)日后新的學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的需要。認(rèn)為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習(xí)具備三個(gè)條件：(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向(2)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新知識(shí)的適當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)(3)學(xué)習(xí)的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無(wú)意義材料。
一般認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)以?shī)W蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)教學(xué)為輔。這兩種都是側(cè)重于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側(cè)重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”作為教育目的。一種側(cè)重于人格發(fā)展的教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。缺點(diǎn)是：輕視知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費(fèi)多，教學(xué)過(guò)程失去明確的目標(biāo)而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側(cè)重于適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強(qiáng)調(diào)教材的編制，還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中使用教學(xué)機(jī)器。還提出了積極反應(yīng)、小步子、及時(shí)強(qiáng)化、自定步調(diào)、低錯(cuò)誤率等教學(xué)原則。20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生過(guò)重要影響。
優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對(duì)學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
9.教師在選擇和運(yùn)用教育模式的過(guò)程中，必須創(chuàng)造性的工作。教育模式內(nèi)在地需要教育藝術(shù)。教育是一門藝術(shù)的含義分析：(1)教育是一門藝術(shù)主要針對(duì)教師工作而言的，說(shuō)教師的工作或勞動(dòng)是一門藝術(shù)。(2)是與“人的培養(yǎng)和教育”連在一起的。主要是教師在培養(yǎng)和教育人的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)。(3)是一種類比，目的在于強(qiáng)調(diào)教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn)。
教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的那些類似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西。(1)情感性(2)審美性(3)創(chuàng)造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng)造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng)造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強(qiáng)修養(yǎng)，努力提高自己的素質(zhì)。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養(yǎng)創(chuàng)造性。教師還應(yīng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規(guī)律，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，升華教育藝術(shù)。
教育學(xué)的讀書筆記 10
不知不覺工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)?lái)很大的成就感，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一局部，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)劃分愛的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù)。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是外表的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生。這種愛是無(wú)私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我表達(dá)。
熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，他們的快樂(lè)，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛一局部學(xué)生，而對(duì)另一局部學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的'老實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過(guò)愛以到達(dá)教育效果。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的剩余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但缺乏以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！薄Ｗ鳛楝F(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心保護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的表達(dá)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能挖苦、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)心與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路�？傊鳛橐幻處熢谄饺盏墓ぷ髦兄挥袑�(duì)學(xué)生充滿愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情根底，營(yíng)造良好的教育氣氛�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)的讀書筆記 11
1、教育的概念
教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。(教育是人類特有社會(huì)現(xiàn)象，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現(xiàn)了學(xué)校。教育為社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用;
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度
非形式化教育：指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容相對(duì)規(guī)范。
制度化教育：指在時(shí)間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。
學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱學(xué)制)：是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學(xué)制受到1)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識(shí)形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)中最重要的特征：強(qiáng)化普及義務(wù)教育;延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級(jí)性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征;
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的'影響;
19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢(shì)：1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國(guó)際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會(huì)理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。
義務(wù)教育：指國(guó)家用法律的形式規(guī)定的對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個(gè)國(guó)家是否文明的標(biāo)志之一。
普通教育：以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。
高等教育的三大功能：知識(shí)傳授(教學(xué))、知識(shí)創(chuàng)新(科研)、知識(shí)轉(zhuǎn)化(社會(huì)服務(wù))
知識(shí)經(jīng)濟(jì)：以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新為主要特征。
教育學(xué)的讀書筆記 12
《愛的教育》里有很多感人的瞬間，我記憶猶新的一個(gè)是這樣的:一個(gè)燒炭工的兒子在學(xué)校和一個(gè)同學(xué)發(fā)生了沖突，同學(xué)像獅子一樣不讓步！說(shuō)燒炭工的兒子簡(jiǎn)直就是“乞丐！燒炭工的兒子很不服氣，就把這件事報(bào)告給了老師，老師趕緊給雙方家長(zhǎng)打了電話。好斗的孩子的父母是紳士。他禮貌地與父親握手，莊嚴(yán)地告訴兒子：“你去他父親那里真誠(chéng)地道歉！“他的.兒子不得不聽從這一點(diǎn)。這樣的矛盾在和平溫暖的環(huán)境中得到了解決，但老師說(shuō)：“這是本學(xué)年最精彩的一節(jié)課�！�
其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)在的中學(xué)生家長(zhǎng)很有教育意義。有些孩子有矛盾，但父母打架，甚至說(shuō)壞話，文章中的父母有禮貌，有紳士風(fēng)度，這不是我們學(xué)到的嗎？事實(shí)上，在人們的生活中，最重要的是寬容，寬容就像大海寬容的水滴，可以匯聚成廣闊的——，寬容在人們的世界中扮演著罕見的角色，他是人們的密切關(guān)系，世界更和諧，生活更美好。寬容的力量在于把別人的缺點(diǎn)看作是一場(chǎng)微微的波瀾。我們必須學(xué)習(xí)這種美好的品質(zhì)。
還有一個(gè)例子:幾個(gè)孩子玩雪球的時(shí)候，一個(gè)孩子不小心弄傷了一個(gè)老人的眼睛，路人趕緊報(bào)警。警察氣急敗壞地問(wèn):“是誰(shuí)干的？站出來(lái)!失手的孩子嚇得渾身發(fā)抖，躲在人群中不敢出聲，他的好朋友站在他旁邊。他的朋友說(shuō)：“你必須勇敢地承認(rèn)錯(cuò)誤，只有敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的孩子才能得到應(yīng)有的寬恕�！八@么做了，但老人并不奇怪，而是熱情地給他買了一盒巧克力來(lái)表?yè)P(yáng)他的勇氣、勇氣和信心。在生活中，我們也必須學(xué)習(xí)他誠(chéng)實(shí)善良的品質(zhì)。犯錯(cuò)后，我們必須有勇氣承認(rèn)自己是一個(gè)紳士。
生活在世界上，接觸各種各樣的人，也應(yīng)該培養(yǎng)許多美麗的品質(zhì)。就像愛的教育一樣，愛和真理傳播到世界上。
教育學(xué)的讀書筆記 13
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”�！皭邸睍�(huì)影響到人一生的成長(zhǎng)，如何表達(dá)自己的“愛”更是一門藝術(shù)。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說(shuō)服自己的`孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅(jiān)韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂雷钅艽騽?dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì)和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對(duì)成長(zhǎng)中的種種困難和種種挫折。如果有對(duì)不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認(rèn)錯(cuò)誤并請(qǐng)求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對(duì)這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂(lè)的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國(guó)他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛“的教育。
教育學(xué)的讀書筆記 14
赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科
“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)。”赫爾巴特提出了心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。
二、教育的管理和目的
�。ㄒ唬﹥和墓芾�
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育�！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。
�。ǘ﹥和芾淼哪康�
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)�！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)。“審思”是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。
�。ㄒ唬┣宄�
這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。
�。ǘ┞�(lián)想
對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的.。
�。ㄈ┫到y(tǒng)
經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。
�。ㄋ模┓椒�
這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓(xùn)育及其方法
�。ㄒ唬┯�(xùn)育的定義
“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
�。ǘ┯�(xùn)育的方法
赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：
1、陶冶。訓(xùn)育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責(zé)備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)�！眱和⑸倌昱c青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)的讀書筆記 15
今天，我推薦一本好書《愛的教育》。
我相信每個(gè)人都很熟悉它！它的作者是意大利的德亞米契斯。它是一部經(jīng)典而偉大的作品，感動(dòng)了世界各地的數(shù)億讀者。它以日記的形式，以小學(xué)四年級(jí)的孩子安利科的眼睛和語(yǔ)氣告訴人們一個(gè)感人的小故事。
幾個(gè)小故事都編成了語(yǔ)文書。我最不能忘記的是《小抄寫員》。這個(gè)故事是關(guān)于朱利奧的父親下班后收到手稿，賺更多的錢來(lái)補(bǔ)貼家庭。為了分享父親的疲勞，防止父親發(fā)現(xiàn)，朱利奧在父親睡覺后寫作。但后來(lái)，他的父親因?yàn)橹炖麏W在家庭作業(yè)中睡覺而責(zé)怪他，甚至忽視了他的健康，導(dǎo)致了誤解。終于有一天，父親發(fā)現(xiàn)了，才恍然大悟。
朱利奧的故事多么感人��！為了幫助他的父親，他甚至忽視了自己的'健康和學(xué)習(xí)。他有多愛他的父親�。∵@種深厚的感情，我想，每個(gè)讀者都會(huì)感受到啊！
讀完這篇文章，我想起了自己，比如這篇文章，我會(huì)想:我和父母之間有這么深的感情嗎？我認(rèn)為是的，我們將永遠(yuǎn)保持這種愛。我也會(huì)想：如果這篇文章中的主人公朱利奧是他自己，他能像朱利奧一樣做嗎？答案是肯定的。我相信并認(rèn)為我會(huì)這樣做。每次讀一篇好文章，我總是問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，想想自己。一些有趣的故事必須值得反思和思考。這也應(yīng)該是我的閱讀方法！
這本書里有很多感人的故事，比如《少年愛國(guó)者》。這些感人的故事蘊(yùn)含著偉大的哲理，它告訴我們家庭、友誼、愛國(guó)主義、善良、勇敢和無(wú)私——它讓我受益匪淺。
如果你對(duì)我對(duì)上面的陳述感興趣，那么最好采取行動(dòng)，去看看！這是一本值得兒童和成人閱讀的經(jīng)典書，值得你仔細(xì)品嘗！
教育學(xué)的讀書筆記 16
暑假里，我看了許多書，我覺得最有好處的就是《愛的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來(lái)。
其中，我最喜愛安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護(hù)者》這篇文章，它講了農(nóng)村少年西西洛聽說(shuō)爸爸病了，一大早起來(lái)冒著雨，從農(nóng)村趕到城市的醫(yī)院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的'“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來(lái)。他無(wú)微不至的照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來(lái)了，他才發(fā)現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護(hù)在那個(gè)病人身邊，之后，因?yàn)樗〉奶亓�，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽說(shuō)爸爸病了，急著想找到爸爸認(rèn)錯(cuò)了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開他。
我想：必須要學(xué)習(xí)西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來(lái)，我早上起來(lái)后他就去上班了。于是，晚上睡覺前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表?yè)P(yáng)了我，因?yàn)榧垪l上雖然只有一句話，可是它代表了我對(duì)爸爸的心意，我高興極了!
教育學(xué)的讀書筆記 17
最近我閱讀了一本名為《教育學(xué)基礎(chǔ)》的書，作者是著名的教育學(xué)者朱永新。這本書深入淺出地闡述了教育學(xué)的核心概念和理論，使我更深入地理解了教育學(xué)的意義和價(jià)值。
閱讀本書的過(guò)程中，我深深地被作者對(duì)于教育目的的闡述所吸引。朱永新先生認(rèn)為，教育的目的是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的未來(lái)公民。這種理念使我對(duì)于教育的目標(biāo)和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)。
此外，本書對(duì)于教育的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，使我對(duì)于教育的發(fā)展和變革有了更清晰的理解。作者指出，當(dāng)前教育存在著過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)記憶的傾向，忽視了學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這使我深入思考了教育的本質(zhì)和目的，并反思了我們?cè)诮逃龑?shí)踐中存在的問(wèn)題和不足。
在閱讀本書的過(guò)程中，我還做了大量的筆記和標(biāo)記。其中最深刻的幾處是作者對(duì)于教育價(jià)值的闡述，對(duì)于教育的歷史和現(xiàn)狀的分析，以及對(duì)于教育學(xué)研究的.認(rèn)識(shí)。這些內(nèi)容都深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)有了更深刻的升華。
最后，我認(rèn)為本書提供了一種全新的視角來(lái)看待教育，使我對(duì)于教育的本質(zhì)和價(jià)值有了更深入的認(rèn)識(shí)。我深刻地感受到，教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，我們作為教育工作者應(yīng)該為之奮斗，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的教育資源。
教育學(xué)的讀書筆記 18
閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師假設(shè)想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原那么成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須到達(dá)上好課的一些根本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，表達(dá)清晰、嚴(yán)密、課堂氣氛熱烈。
一、目標(biāo)明確，是指上課時(shí)老師明白這堂課要掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì)什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，有時(shí)把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無(wú)目的地講故事、炫燿知識(shí)、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無(wú)關(guān)的事，應(yīng)予以否認(rèn)，對(duì)學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)覺察并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點(diǎn)突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花力氣教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合標(biāo)準(zhǔn)，并且應(yīng)該要生作出的反響同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的`，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問(wèn)應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的答復(fù)。當(dāng)教師沒有把握答復(fù)下列問(wèn)題時(shí)，教師可以說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題提得很好，是否有哪位同學(xué)能答復(fù)？”“這個(gè)問(wèn)題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再答復(fù)你們”“我對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒有研究，是否可以請(qǐng)教老師？”“對(duì)這個(gè)問(wèn)題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習(xí)”，教師的虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當(dāng)，是指教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對(duì)尚未定論的爭(zhēng)議問(wèn)題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀，等等。
五、表達(dá)清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語(yǔ)表達(dá)的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語(yǔ)要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書要標(biāo)準(zhǔn)、大方、清楚，如果教師的表達(dá)富有感情、動(dòng)人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時(shí)，教師表達(dá)的速度要放慢，有些字、句不妨重復(fù)陳述一遍，表達(dá)的不同知識(shí)點(diǎn)之間最好有停頓，留些時(shí)間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師應(yīng)同樣要求學(xué)生表達(dá)清晰，讓全班學(xué)生聽清楚，表達(dá)要防止自顧自地獨(dú)白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。六、嚴(yán)密，是指課的進(jìn)程次序清楚、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到嚴(yán)密。
七、氣氛熱烈，是指課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反響，根據(jù)學(xué)生的反響調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，通過(guò)調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識(shí)地追求和探索。
教育學(xué)的讀書筆記 19
一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫
我國(guó)古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對(duì)性地指導(dǎo)蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認(rèn)為蒙童十五歲以前物欲未染，知識(shí)未開。這符合現(xiàn)代心理學(xué)理論。私塾先生對(duì)閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書，背書，理書，講書，步驟科學(xué)，成效卓著。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)。如今，高中語(yǔ)文課堂瑯瑯書聲已漸行漸遠(yuǎn)。誦讀是中國(guó)幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這一優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒有發(fā)揚(yáng)光大。有人反問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語(yǔ)文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來(lái)思如泉涌，應(yīng)筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩(shī)人蘇軾云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知�！蹦纤沃祆湔f(shuō)：“凡讀書須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘�！边@些觀點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對(duì)人的記憶理解能力的研究結(jié)果。
我國(guó)古代通行蒙學(xué)教本有《三倉(cāng)篇》《急就篇》《開蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩(shī)》（《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》）《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類聚》《文苑英華》《千家詩(shī)》《唐宋家文鈔》《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《史記》等。據(jù)《中國(guó)歷史軼聞》一書中統(tǒng)計(jì)，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬(wàn)字的書，其中《論語(yǔ)》11750字、《孟子》34685字、《書經(jīng)》25700字、《詩(shī)經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說(shuō)的背誦不是機(jī)械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。
華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語(yǔ)文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內(nèi)容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級(jí)素讀目標(biāo)為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》；三四年級(jí)素讀目標(biāo)為：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》；五六年級(jí)年級(jí)素讀目標(biāo)為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達(dá)到“背誦十萬(wàn)字，讀破百部書，手寫千萬(wàn)言”的目標(biāo)。每天識(shí)記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。
作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導(dǎo)其大量背誦，但用心理學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生吟誦，亡羊補(bǔ)牢，善莫大焉。2013年福建省高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識(shí)之士的遠(yuǎn)見，有獨(dú)到的.思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國(guó)古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手�，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來(lái)。
讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說(shuō)：“通于《書》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩(shī)》，其文必逸；通于《春秋》，必?cái)嘀疲煌ㄓ凇抖Y記》、《周禮》，其文必典雅。”蒙學(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫作風(fēng)格，何其高哉！縱觀今日高中生寫作現(xiàn)狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現(xiàn)，有遙不可及之態(tài)。
古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導(dǎo)高中生實(shí)現(xiàn)從讀到寫的涅槃，老師任重道遠(yuǎn)。這亦是筆者寫作本文的初衷�？倧�(fù)習(xí)中，高三學(xué)子根據(jù)拼音寫漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復(fù)了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂思之切。每念及漢代揚(yáng)雄“能讀千賦，則能為文”，筆者扼腕長(zhǎng)嘆，我們的語(yǔ)文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應(yīng)特別深入研究借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育讀對(duì)寫的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫作的基礎(chǔ)，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細(xì)作”的精讀，恰是系統(tǒng)的“誦讀”。劉勰“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫得好？閱讀是吸收，其為主；寫作是運(yùn)化，是皈依。高中教師如不能意識(shí)到寫作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正
先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿飽滿的人文精神，為弟子未來(lái)卓爾不群奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)。
蒙學(xué)教材內(nèi)容歷史演變，簡(jiǎn)要概括如下：先秦時(shí)期，出現(xiàn)我國(guó)歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)、天文、歷法、及數(shù)學(xué)等科技文化知識(shí)滲透蒙學(xué)；漢代《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫(yī)學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強(qiáng)調(diào)了道德啟蒙和文化知識(shí)；元代蒙學(xué)教育普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識(shí)。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國(guó)中心論”，強(qiáng)調(diào)天外有天，開放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。
據(jù)徐梓《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》統(tǒng)計(jì)，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門類繁多。蒙學(xué)對(duì)兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內(nèi)容博大浩瀚，語(yǔ)言表達(dá)縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識(shí)人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語(yǔ)、穢污語(yǔ)、市井氣”；引導(dǎo)蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊(yùn)、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀止的是，古人讓蒙童在生活中快樂(lè)學(xué)習(xí)，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續(xù)性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來(lái)寫作注入了思想和語(yǔ)言的博大動(dòng)力。
時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數(shù)理化題海，分配給語(yǔ)文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對(duì)高考滿分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒有閱讀，高中生學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無(wú)神氣基調(diào)。清初語(yǔ)文教育家唐彪說(shuō)：“從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國(guó)家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書。”當(dāng)代高中生會(huì)須痛飲一碗盛滿人文思想的美酒。
若想提升高中生的人文思想，應(yīng)格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無(wú)窮。
三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句
古代蒙學(xué)對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導(dǎo)原則。人文啟蒙教育客觀上使蒙童在開蒙之初就得到了文德很好的訓(xùn)練。古代蒙學(xué)作文訓(xùn)練內(nèi)容和形式豐富多彩。
其一，屬對(duì)、連珠、錘字基本功訓(xùn)練。古人通過(guò)語(yǔ)音、詞匯訓(xùn)練，修辭、邏輯訓(xùn)練，幫助蒙童弄懂語(yǔ)音平仄、詞匯詞性、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等寫作知識(shí)。作文講究聲律和諧、形式美觀。
其二，模仿和抄寫并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng)造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫有助于品味前人遣詞造句。
其三，培養(yǎng)觀察能力。古人把用心觀察事物，體驗(yàn)事物上升到寫作基本功高度，蒙童善寫天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見為饋貧之糧”。
其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽(yáng)修稱，“作文之體，初欲奔馳”。初寫放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細(xì)刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。
其五，文章不厭改。古人善于保護(hù)學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當(dāng)處，細(xì)小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。
反思中國(guó)古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng)新高中作文教學(xué)。
筆者認(rèn)為小學(xué)初中直至高中語(yǔ)文必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體化，要有一盤棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對(duì)，今天高中生做對(duì)聯(lián)，但如何深入對(duì)聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問(wèn)題。筆者要求高一學(xué)生惡補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對(duì)韻》，豐富典故知識(shí)、聲律知識(shí)、自然常識(shí)。這種訓(xùn)練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。
談及古人寫作模仿和抄寫并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿分文章，這是誤區(qū)。畢竟為考場(chǎng)倉(cāng)促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無(wú)法同前世和當(dāng)代名家相比，故僅僅閱讀此類文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書、讀史書、讀時(shí)文，融會(huì)變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺向往釀花為蜜，蜜成不見花；當(dāng)釀谷為酒，酒成而不見谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語(yǔ)文老師必須設(shè)計(jì)生成一個(gè)學(xué)生將來(lái)發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語(yǔ)、路脈，從而潛移默化，融會(huì)貫通。水融之日，則是學(xué)生揚(yáng)眉劍出鞘之時(shí)。
晉代陸機(jī)《文賦》提出“玄覽”一說(shuō)。“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”；學(xué)生佇中區(qū)，頤情志，激起寫作精神內(nèi)驅(qū)力，這是足貴的。筆者認(rèn)識(shí)到隨物賦形能力對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)太難了�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。應(yīng)試教育如火如荼開展的今天，學(xué)生遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，喪失了觀察事物、體驗(yàn)事物的審美需求。倘能賞“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強(qiáng)改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來(lái)改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫隨丟，對(duì)自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取。總之，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉(zhuǎn)圓。
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