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      2. 理想國讀書筆記

        時(shí)間:2022-11-18 18:39:38 讀書筆記 我要投稿

        理想國讀書筆記

          當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編整理的理想國讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

        理想國讀書筆記

          理想國讀書筆記 篇1

          先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

          我懷著畏懼的心理捧著《理想國》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國》讀完了,但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

          讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛,不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國》就是這樣的書。

          經(jīng)過三五遍的“泡”,我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來,也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

          一、作者與作品

          先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并 游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

          柏拉圖一生著述頗豐,《理想國》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動(dòng)有趣,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語言簡單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。

          同時(shí),書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無從考證,但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語,又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

          二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所!睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

          書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所!。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說,明白事理才是最重要的!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

          正如中國那句古話“君子愛財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧靜與自由感!币?yàn)橐磺杏枷肆恕Uf到老人問題,與中國恰恰相反,中國老人老了得到的是長者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書中的“年老不是問題,真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素,一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

          對(duì)于今天的中國而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國人來說效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者,由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來,中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

          三、理想國與理想政治

          柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。

          首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國家的需要。

          這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

          四、國家力量與法律、教育問題

          上一章節(jié)僅僅是理想國的開始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀,這種國家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

          為了國家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化!叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題,并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì),即:國家施工民的集合體。

          進(jìn)而,就是一場精彩的關(guān)于教育問題的論述:“國家用人要因人而異,全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長!边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙,更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述,這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的,“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育,大家都是成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向,這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手,把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才,那么,我們的國家也就強(qiáng)大了。

          下面則是法律問題,柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定,并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定,凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰,法律是正義的,違法必然是非正義的,“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑!笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的,并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的,柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

          柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典,雖不可以全套照搬,但這些思想對(duì)今天的中國也是十分有益、有用的。

          五、論“安邦定國”和中國穩(wěn)定

          這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典,開篇就是一句:“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言,能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為:國家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

          他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系,這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇,不管是好還是壞的,他的國君都會(huì)說:“受苦的都算是國家的一分苦,有福的自然也是國家的榮耀!卑乩瓐D如是說,同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

          中國向來是:“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調(diào),我們首先求得了穩(wěn)定,所以我們才可以發(fā)展的很好,我們追求的是和諧的發(fā)展?傊,一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

          六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭

          這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好我們的國家,才能排除一切外憂內(nèi)患,使理想國家得以生存和發(fā)展。

          衛(wèi)國者使國家的每一個(gè)公民幸福,柏拉圖寫到:“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者,以確保整個(gè)國家公民的幸福,而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福!睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的'一個(gè)信念:為了我們的理想國,每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職,為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家,應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人,同時(shí),那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓,以供后人瞻仰,這樣也就能夠保證公民會(huì)為國家而盡自己的本職,推而廣之,每個(gè)行業(yè)都這樣,那希臘就會(huì)強(qiáng)大,也就不怕戰(zhàn)爭的到來,希臘的一切生活才會(huì)有保障,希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

          內(nèi)訌問題旨在說明:希臘人必須團(tuán)結(jié)起來,齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵,自己的同胞不應(yīng)相互爭斗,“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸,并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則!边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則,他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事,是內(nèi)部,就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來,共同對(duì)付外族的入侵,這樣外族也就不容易入侵希臘了,那么,不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

          在這個(gè)問題上,我們回顧一下中國近代史,在近代中國受列強(qiáng)入侵,內(nèi)有各種勢力間的斗爭,正是按柏拉圖所說:內(nèi)訌沒有了,外族的入侵就不容易了,國共合作就是消除了內(nèi)訌,即便這是暫時(shí)的,只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌,一個(gè)強(qiáng)大的中國才會(huì)崛起。

          七、從寡頭到無政府的政體形勢

          震撼,絕對(duì)的,這一章節(jié)讓我明白了很多,因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向,通過這一章,我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

          柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病,很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過對(duì)金錢追求例子來展開辯論,最終確定為:那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人,和國家的寡頭政體相類似,寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說的專政政體,在這種體制下,只有這個(gè)寡頭會(huì)擁有的愈來愈多,他的任何方面都沒有限制,從而對(duì)國家產(chǎn)生危害,于是我們必須消除寡頭政體,并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之,那么,我們應(yīng)該用何種政治體制呢?

          于是,人們轉(zhuǎn)向了無政府主義,冰過上了他們的自由生活,那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活,自由成為這個(gè)國家的總稱,他包括了一切制度,于是一切就將混亂,本來的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判:從表面上看是很迷人的,很快樂的,很自由得,殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式,它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見,這種制度雖然有寬容精神,但缺乏建設(shè)理想國家得原則,這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退,因此,寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。

          對(duì)中國而言,我們得政治文明還不夠高,我國自古皆專制,偶有民主,卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸,我們的政體是人民民主專政,今天的西方民主已是今非昔比,中國只有在原有的框架下積極探索,最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明,中國一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體,同時(shí),也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

          柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典,特別是在其中篇,但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到,故斷章取義,僅寫了上篇的讀后感,讀后感寫完了,我卻打算用一輩子來讀這本書。

          這并不是結(jié)束,恰恰相反,這僅僅是一個(gè)開始,間或是尚未開始。

          理想國讀書筆記 篇2

          公元前5世紀(jì)始,一個(gè)被稱為智者們的活躍的學(xué)者群體出現(xiàn)在古希臘各城邦國家。智者們探索天地,思考人生,問難政治,向世間的一切伸出思維的觸角。關(guān)于正義的問題,也由此發(fā)端。

          在《理想國》中,與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。克法洛斯認(rèn)為,正義就是講真話,欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為,正義就是幫助朋友,損害敵人;色拉敘馬霍斯認(rèn)為,人們都是把守法當(dāng)作正義,但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的,統(tǒng)治者都是強(qiáng)者,他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律,因此,所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋:人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較,發(fā)現(xiàn)害大于利,于是相互協(xié)議、制定法律,放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的,所以,正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷,正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口,對(duì)上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力,但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí),卻非常精彩。

          柏拉圖對(duì)正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。

          柏拉圖認(rèn)為,城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候,同外界的戰(zhàn)爭不可避免,這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下,城邦統(tǒng)治者,因具有知識(shí),考慮整個(gè)國家大事,對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排;城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。

          在柏拉圖看來,要通過一些特定的制度安排,對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括:進(jìn)行各種誘惑性考察,選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者;護(hù)衛(wèi)者專職化,專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗,不得學(xué)習(xí)其它工藝;以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神;以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體;護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制,不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢,也不得有個(gè)體的家庭;婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下,三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來,不至于品性混雜。由此,按照三種人各自的品性,各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的.勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí),城邦就是正義的。

          柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后,進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來,個(gè)人與城邦相似,在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分:用以思考和推理的理性;使人發(fā)怒的激情;使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為,理智體現(xiàn)出智慧,類似于城邦的統(tǒng)治者,是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的,所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者,輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂,但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡,因此,必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望,使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育,通過訓(xùn)練,人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于,他心靈的各個(gè)部分各起各的作用,領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著,被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人,或正義的人,不會(huì)監(jiān)守自盜,不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友,出賣祖國,不會(huì)違反誓言或協(xié)約,不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。

          真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。“這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善!薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……”

          《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中,形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

          圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì),柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述,不是對(duì)原始公有制的描述,而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括,是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想,對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,就這個(gè)意義上來說,柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。

          理想國讀書筆記 篇3

          《理想國》整體采取對(duì)話的形式,開篇又有著與主題看起來并無多大相關(guān)的場景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開場白,這并非毫無意義。對(duì)話,尤其是日常的對(duì)話,反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)(政治哲學(xué))所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無知之幕或者其它什么假設(shè),才是我們需要關(guān)注的問題之所在。

          這一篇對(duì)話的一開始,蘇格拉底、克法洛斯由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上?朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契:講真話不是正義的本質(zhì)要素(331B——332,克法洛斯開始以為,“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”,不過馬上不再堅(jiān)持,波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀點(diǎn))。這一點(diǎn)作為伏筆,實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說,理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建。那么,說謊的手段是否會(huì)演化成目的呢?蘇氏完全可以理直氣壯地說這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)。

          克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注,因?yàn)榈胶髞硖K格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí),所指的“各司其職”正與克法洛斯的說法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的,處于他所應(yīng)處于的。這是否從另一個(gè)角度說明這種正義觀的正確性?畢竟,某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同,因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界。

          講真話不是正義的本質(zhì)要素,這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無知、愚昧,利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上,對(duì)于這一點(diǎn)的同意基于人類普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設(shè)。前提是:1、絕大部分人類無知,如洞穴中之人,無力認(rèn)識(shí)到真相之所在;2、人類所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問題在于:幸福究竟是否為一種終級(jí)價(jià)值?(邊沁似乎理直氣壯的回答說:“是”,然而這出自像他那樣思想者的本意嗎?幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎?)另外,最為人關(guān)注的一點(diǎn)是:幸福是否在于一類超乎常人的存在(神、先知、哲學(xué)家)引導(dǎo)常人向其邁進(jìn),在途中這些“超人”可以使用任何手段(甚或改造人性)而不必問其理由如何?《理想國》似乎表明,這不現(xiàn)實(shí)。

          克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是,在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的,并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提:正義有益。確實(shí),若正義有益,則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”(因?yàn)檫@樣才是于其有利的)東西。(原文332)

          這里所圍繞的仍然是剛才的問題:人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸!?實(shí)際上,若蘇格拉底的隱含(正義有益)不成立,即正義獨(dú)立于“幸!倍嬖,這個(gè)問題或許會(huì)得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭,古典政治思想很明顯傾向于后一方。

          色拉敘馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場并帶來無禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn):正義是統(tǒng)治者的利益。如此,正義無異于合法的東西,即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。

          蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn):統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益,那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事?

          色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換(更可能他自己本身也沒有解決這個(gè)問題),而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法,這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁:嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。

          實(shí)際上,蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則:正義來源于嚴(yán)格技術(shù):當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所,發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí),才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

          色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁:有一種技藝,即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益,這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是,色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到,還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢?即使這兩者重合,他也必須意識(shí)到,牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說,他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。(以上在351— 352C中較明顯)

          格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了:正義是否獨(dú)立于,或者說,高于幸福?換句話說,我們選擇正義,是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益,而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇?當(dāng)我們?nèi)缒莻(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí),我們還會(huì)選擇正義嗎?

          這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似!此處我們暫不對(duì)此作出討論。

          阿得曼托斯更前進(jìn)了一步,他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。

          正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn):它是輕松愉快的。這是否可能?且看蘇格拉底的雄辯。

          此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是:城邦與靈魂對(duì)應(yīng),而且城邦更大,正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上,這是不是說,正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢?所謂“邦有道則智”,“邦無道則愚”,蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說明,正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

          但是,這個(gè)邏輯前提,即個(gè)人靈魂與城邦是對(duì)應(yīng)的.關(guān)系,這一點(diǎn)是否為真?蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明,而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的,正是因?yàn)樗退穆牨姸冀邮芰诉@個(gè)假設(shè),所以在后來所得出的一系列結(jié)論,例如:最好的城邦應(yīng)該是像一個(gè)人的城邦(即意見之統(tǒng)一),以及實(shí)行共產(chǎn)主義,都看起來是理所當(dāng)然的了。

          但是,在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了,即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對(duì)應(yīng)的,幸福卻并非相對(duì)。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福,然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸!。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是:個(gè)人的靈魂和城邦,是否根本就具有不同的屬性,以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義,反過來也如此呢?

          整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問題。

          下面蘇格拉底對(duì)城邦簡單地作了一下分類:健康的(豬的)、純潔的(戰(zhàn)士的)和美的(哲學(xué)家的)。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂教育,即美和節(jié)制的教育。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對(duì)美的崇敬。同時(shí),這種教育本身有賴于共產(chǎn)主義,因?yàn)楣伯a(chǎn)從根本上消滅欲望。

          接下來就是正義的發(fā)現(xiàn),作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無那樣高級(jí)的讀者來說尤其如此。正義是什么?它一直在我們討論的話題里面。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義,只有三者都具有才可能有正義。

          這實(shí)際上是說,城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外,不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性,因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德,而且因?yàn)槿绱,他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢——比如說,武士趨于更加勇敢和激情,商人趨于更加精確的算計(jì)(節(jié)制),政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆。因此,這些人骨子里渴望(甚至不是出于自愿)的是暴政的不正義。

          聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念,這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然,專業(yè)化(在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大)使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高,但是相應(yīng)的,正義和諸如此類的價(jià)值觀,是不是更難達(dá)到了,是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢?(聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制)自由主義之所以興起的深層原因,是否該向這個(gè)方向追溯呢?

          讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義,要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上,統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括:在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義(克服欲望、不傷害羊群),保證城邦不過大(夠大且統(tǒng)一),使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。

          接下來是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確,蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明,而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的,我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

          然后是民族主義的描述。對(duì)于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài),人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述,要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一,關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育,使他們深覺得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來,而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做!。v史上這樣的例子太多了。!

          之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位,也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益,必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢?有可能。

          接下來一段論述非常重要:現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一,但是所有人很快注意到,這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論:

          1、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中,但是已受文明開化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治,對(duì)于哲學(xué)家是有敵意的。

          2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的,即使能夠說服大眾接受哲學(xué)家統(tǒng)治,哲學(xué)家也不可能被說服統(tǒng)治城邦。那么,誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦?

          答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)!!假如個(gè)人的靈魂與城邦對(duì)應(yīng),那么個(gè)人的正義顯然有賴于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。為此,哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家(也即實(shí)現(xiàn)正義),必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段,實(shí)際上達(dá)到了高峰。

          至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的,古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰,盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已,但是對(duì)于我們來說可能它目前不過是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結(jié)尾一段話作結(jié),并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。

          格勞孔啊,這個(gè)故事就這樣被保存了下來,沒有亡佚。如果我們相信它,它就能救助我們,我們就能安全地渡過勒塞之河,而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說,愿大家相信我如下的忠言:靈魂是不死的,它能忍受一切惡和善。

          讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,無論是今世活在這里還是在我們死后(象競賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣)得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo),無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

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