2016年關(guān)于廉潔征文
自古以來，人們都視廉潔為一縷清風(fēng)，一縷清正廉潔之風(fēng)。小編收集了廉潔征文，歡迎閱讀。
第一篇：廉潔征文
我們是新時代的青年，從小就應(yīng)該做一個廉潔的人。廉潔是一個人最基本的道德。
比如說有兩個官，一個是貪官，他貪污國家的錢，從不為老百姓著想;一個是好
官，為人民做貢獻。我們一看當(dāng)然會選擇后者。
有一個人，我們都認(rèn)識他，他就是包拯。我曾聽過關(guān)于他的這樣一個故事：事情發(fā)生在北宋皇祐二年閏十一月。宋仁宗下詔以三司使、戶部侍郎張堯佐為宣徽南院使、淮康軍節(jié)度使、景靈宮使。張堯佐是張貴妃之父張堯封的堂兄。張貴妃受到宋仁宗寵愛，張堯佐也就青云直上。
包拯時任監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)對皇帝百官的糾彈。他認(rèn)為宋仁宗一再超擢張堯佐，任人唯親，不合大宋法度。他上疏指出宋仁宗提拔張堯佐是錯誤的，并分析其背景是后宮干政、個別大臣曲意奉迎。包拯此舉如天驚石破，激起了一片稱贊，大臣們紛紛上書反對任命張堯佐。面對強大的輿論，宋仁宗只好收回成命。
轉(zhuǎn)眼到了第二年正月，宋仁宗經(jīng)不住張貴妃的一再請求，再次下旨擢升張堯佐。包拯不顧再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。
張堯佐見包拯等人言辭激烈，感到眾怒難犯，當(dāng)即表示不接受委任。于是，宋仁宗也就順勢下臺了。
可是張貴妃卻老大不高興，一再在仁宗耳邊吹風(fēng)。這年八月，宋仁宗金殿早朝，張貴妃特意送到宮門口，撫著仁宗的后背，柔聲說：“官家今日不要忘了封宣徽使之事啊。”
金殿之上，宋仁宗果然又一次降旨�？捎家幌拢R上上奏。這一回，宋仁宗打定主意，堅持己見，說：“張堯佐并無大過，可以擢升。”
包拯諫駁道：“各地官吏違法征收賦稅，鬧得民怨紛紛。張堯佐身為主管，怎說是無大過呢?”
宋仁宗嘆了口氣，婉轉(zhuǎn)說道：“這已是第三次下旨任命了。朕既貴為天子，難道擢任一個人就這么不容易?”
包拯聞言直趨御座，高聲說道：“難道陛下愿意不顧民心向背么?臣既為諫官，豈能自顧安危而不據(jù)理力爭!”張堯佐站在一旁，聽得心驚肉跳。
宋仁宗見包拯這么執(zhí)著，眾大臣又紛紛襄贊，而自己又沒有合適的理由反駁，心里非常生氣，一甩手回到宮里。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了臺，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了臺，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
宋仁宗余怒未消，舉袖擦臉，說：“包拯說話，唾沫直濺到朕的臉上!你只知道宣徽使、宣徽使，就不知道包拯他還在當(dāng)御史!”
包拯寫過一首名為《書端州郡齋壁》的詩：
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不做鉤。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐悲。
史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。
這首詩，可以說是他一生人格精神的寫照。
看了包拯的廉潔故事，大家也跟包拯一樣做一個廉潔的人吧!
第二篇：廉潔征文
說到“廉潔”，很多大學(xué)生會感到里自己很遠，認(rèn)為那是工作以后再考慮的事。其實不然，廉潔是一種文化，是一種美德，是我們大學(xué)生應(yīng)有的一種品質(zhì)。作為預(yù)備黨員，就更應(yīng)該加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，在校園中推動廉潔文化。
中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄托著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。 建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。
“廉潔”二字，其含義不僅僅是“不貪污、不受賄”那么簡單。他在中國文化中，有著豐富的內(nèi)涵。
廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括。廉潔文化主要有四個特征：
一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界;二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民;三是實施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法;四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機關(guān)、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。
在新的歷史條件下建設(shè)廉潔文化，就是要倡導(dǎo)立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業(yè)、公道正派的社會文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業(yè)道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務(wù)，使廉潔意識內(nèi)化為社會公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會公眾倡導(dǎo)廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風(fēng)貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發(fā)展。
學(xué)校是傳授與學(xué)習(xí)知識的神圣殿堂，老師教書育人，學(xué)生求知明理，本著為社會主義事業(yè)作貢獻的目標(biāo)而努力奮斗著，然而就在這神圣之殿下也混雜著些許不和諧。隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足于簡單的吃飽穿暖，于是，“吃”要吃高檔的，“穿”要穿名牌的，就連用的也不能馬虎。手機，電腦，mp3已被不成文的歸為進大學(xué)校門的三件必備，更有甚者開著私家車來上學(xué)……學(xué)生中攀比之風(fēng)比比皆是。更有甚者，有的教師邊教書邊下海，邊拉關(guān)系邊賺錢，甚至有學(xué)者抄襲他人的學(xué)術(shù)成
果，大搞學(xué)術(shù)腐敗。據(jù)統(tǒng)計，目前大學(xué)生中受處分最多的是因為考試作弊，這是我們不愿意看到的。而學(xué)術(shù)誠信、逾期還貸等問題在學(xué)生中也時有發(fā)生。這都是關(guān)系到一個人廉潔的問題。而一些“腐敗”現(xiàn)象也悄悄浮現(xiàn)于學(xué)生中。學(xué)校學(xué)生社團有校里統(tǒng)一撥下的經(jīng)費，班級也會收取一定的班費，而管理這些費用的都是學(xué)生，陰暗事件的時時發(fā)生，外人卻不得而知。
大學(xué)生廉潔教育就其實質(zhì)而言是一種“崗前”的職業(yè)道德教育，它是一種關(guān)乎大學(xué)生職業(yè)價值觀、職業(yè)誠信素質(zhì)、職業(yè)規(guī)則的教育，職業(yè)性是它的最顯著特性。從職業(yè)的視角探討和實踐大學(xué)生廉潔教育，更有利于提高大學(xué)生廉潔教育的針對性和實效性。今天的大學(xué)生，明天就將步入社會，學(xué)校是希望通過一系列廉潔教育課程的開展，引導(dǎo)大學(xué)生形成誠實守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔的價值觀。而作為一名預(yù)備黨員，我們更應(yīng)以黨的十七大和中紀(jì)委十七屆三次全會精神為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，進一步優(yōu)化校園環(huán)境，在校園中推動廉潔文化的發(fā)展。
從2014年“做官先做人，萬事民為先”的鄭培民，到2014年“立警為公，執(zhí)法為民”的任長霞以及“燃燒自己照亮大家”的牛玉儒……他們感人至深的事跡，為我們樹立起新世紀(jì)忠誠實踐“廉潔執(zhí)政”的典范。我們作為大學(xué)生，更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，自覺落實和推動廉潔文化的發(fā)展，構(gòu)建具有廉政思想和廉政文化的和諧校園。
第三篇：廉潔征文
自古以來，人們都視廉潔為一縷清風(fēng)，一縷清正廉潔之風(fēng)。如果把腐敗看作是社會的一個毒瘤，那么廉潔是什么?有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠;有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結(jié)成冰，她依然靜潔晶瑩;也有人說，廉潔是苦藤上結(jié)出的甜果，別人看起來很甜，但她卻心里很苦;也有人把廉潔時常和蓮花聯(lián)系在一起，那是因為它出污泥而不染，是一種道德升華的境界。我想，每個人的心中，對于廉潔會有不同的釋義，但是，本質(zhì)內(nèi)涵卻是相統(tǒng)一的。廉潔是一種美德，人所敬仰;廉潔是一種深愛，愛己愛人。
古往今來有多少兩袖清風(fēng)，清正廉潔的官吏名留青史，又有多少貪官污吏遺臭萬年。因此，廉潔對于一個國家來說是至關(guān)重要的。一個人的廉潔，可以產(chǎn)生巨大的反響;不廉潔則會產(chǎn)生惡劣的影響，導(dǎo)致無法想象的結(jié)果。"廉"與"蓮"同音，人們常說"清廉"、"廉潔"、"廉正"……，正如周敦頤筆下的蓮"出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉"。周敦頤獨愛蓮，而老百姓也獨愛清正廉潔，一心為民辦實事的官。
清正廉潔，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩袖清風(fēng)、剛正不阿的人讓人們永遠記在了心里，他們過著清貧的生活，從事著偉大的事業(yè)。新時期共產(chǎn)黨員的楷�？追鄙�，更是一位一塵不染兩袖清風(fēng)的好干部，他收留了三個賑災(zāi)中認(rèn)識的孤兒;由于生活拮據(jù)，他到血庫要求獻血;因車禍犧牲后，人們在他的遺體上找到的現(xiàn)金只有8元6角，在外人眼里，一個共產(chǎn)黨的中高級干部生活如此清貧真難以想象，在場的每個人都流了淚。"天地之間有桿秤，那秤砣，就是老百姓。"當(dāng)官的是廉是貪，百姓心中最清楚。
孟子云："為民貴，社稷次之，君為輕。"漢朝劉向的《說苑。至公》中說："治官事則不營私家，在公家則不言利。"可見，"廉"不僅僅是不貪斂財物，更有"正身律己、親民愛民"之義。"廉"字由"廣"和"耳"兩部分組成組成，乃是"廣聽民聲、為民請命"之義。官員作為人民的代表，其行為被大眾和下屬所關(guān)注，既是他們的表率，又是他們仿效的對象，廉潔與否直接影響到上下左右，影響到政令的推行�！墩撜Z。子路》中說："其身正，不令而行;其身不正，雖令不從"。政令暢通，上下一心，共度難關(guān)，共創(chuàng)輝煌。
車爾尼雪夫斯基曾說過："德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機會做出更高尚的行為來。"是啊，人們抵制金錢的誘惑，抵制權(quán)利的誘惑，抵制一切不正當(dāng)?shù)恼T惑。那樣，人與人之間沒有貴賤，沒有差別，也沒有互相的仇視，更不會讓一個國家的財產(chǎn)受到損失。巴爾扎克也曾說過："一個能思想的人，才是一個力量無邊的人，沒有思想上的清白，也就沒有金錢上的廉潔。"這句話是說：一個廉潔的人，才有清晰的頭腦，才可以擁有無邊的力量，才可以受到群眾的大力支持;一個常受賄賂，常貪污的領(lǐng)導(dǎo)，不是一個好領(lǐng)導(dǎo)，思想他抵制不住金錢、權(quán)力的誘惑，也就不會受到群眾的支持。
當(dāng)今社會很多人因為自身思想或意識問題，紛紛倒在權(quán)力和金錢的"石榴裙"下，在金錢與貪欲中迷失自我，在權(quán)錢交易中喪失自我!巴爾扎克說過，沒有思想上的清白也就不能夠有金錢上的廉潔。這句話說是多么的質(zhì)樸。只有人內(nèi)心變得清潔，才不會爭搶世俗的榮華富貴，不會在乎那些微不足道的便宜，才會更好的看透人生的無常，保持自身的廉潔�！对�?許衡傳》中記載了這樣一個故事：許衡未做官時，有一年夏天外出，天氣炎熱，口渴難忍，道旁正好有一棵梨樹，眾人爭相摘梨吃，惟獨許衡不為所動。有人問他為什么不吃，他回答說："不是自己的梨，豈能亂摘?"那人解釋說："亂世之時，這樹梨是沒有主人的。"許衡正色道："梨無主，我的心難道無主嗎?"許衡的心，是廉潔的心，因為他不為非分之物所動心。
俞士超說過"清風(fēng)涼自林谷出，廉潔源從自律來。"其實每個人都可以做到：廉潔從心開始。世上萬物是聯(lián)系的，只要我們在不損害他人利益時，用心去做好自己的本職工作，去感受人生給予我們的幸福與磨練，這就是廉潔的一個表現(xiàn)。廉潔，不僅是對別人的尊重，更是對自我的完善，對生命的尊重，對心靈的負(fù)責(zé)。
正氣存心，邪不可干。人如同一棵樹，內(nèi)朽必生蟲，有了蟲在作怪，風(fēng)一吹，樹必倒。讓我們從心開始，從身邊做起，將廉潔文化化作春雨，在世間盡情發(fā)灑，喚醒沉睡的大地，除去腐敗的沉渣，裝飾和諧的世界，點綴高潔的靈魂。朗朗青天之下必將又會是一個生機盎然的春天。
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